רטו, ד

ויעלו ויוכללו בבחי' הטוב עד שיבלעו שם ולא יהי' במציאות רע כלל כבליעה שבלעו הפרות הרעות לטובות כך יהי' להיפוך כאשר יאירו אור הז' המדות הטובות בהתגברות ביותר עד שהמעט הרע דז"מ הרעות יבלעו בהם לגמרי כי בחי' הטוב יקיפם מכל צד עד שיתבטלו שם במציאותם ויתנו תוס' כח ועוז גדול לטוב דקדושה כענין מלאך כו' בע"כ יענה אמן שגם הטבע החומרית יהי' לעזר וכח גדול לאוי"ר האלקי שיהפכו מן הרע לטוב עד שלא נודע מציאות רע כלל וכמו לע"ל דכתי' בז"מ דק"נ לא ירעו ולא ישחיתו כו' ואז אהפוך אל עמים שפה ברורה לעבדו כו' וכן הבו לה' משפחות עמים כו' וכה"ג. וראי' מבע"ת האמיתי שנהפך גם הרע בעצם לטוב ויהופך גם הקללה לברכה (וז"ש בכל לבבך בשני יצריך כו') שאז מוסיף כח גדול הרבה יותר בטוב וכמ"ש טוב מאד זה מה"מ כשנהפך לחיים וטוב וממילא מובן מזה כשהטוב נבלע ברע שנהפך לרע שיוסיף כח ברע כמו ולרשע א' מה לך לספר חוקי כו' שמוסיף כח לרע שבו וכן כל בחי' הטוב שנופל ברע מוסיף כח גדול ברע יותר מכפי מדתו בעצם מלמעלה כו' (ולא כמים היפים ברעים ומרים שמחלישים כח המרירות וכן מים הרעים ומרים ביפים ומתוקים שמחלישים כח המתיקות כו' כי לא נהפך מהות המתיקות והמרירות בתערובתם כלל וכן כל מנגד מחליש לכשנגדו משא"כ כאן שנהפך מהות הטוב ונעשה רע כשנופל ברע או להיפוך ברע כשנופל לטוב נהפך לטוב שבודאי יתחזק כ"א בתוס' וריבוי כאשר כח המנגד נכלל בו ונהפך למהותו כמו המנצח למנגדו שנכלל בו כו'):

(ב) אבל באמת אין כ"ז מתיישב לפי הפשט בענין הפרות הטובות והרעות דכאן וגם לא כפי המובן מזה ברוחני' בטו"ר בעה"ד שא"ז לעו"ז עשה כו' שהרי כאן א' והנה מן היאור עולות ז"פ יפות מראה ובריאות בשר כו' יפות מראה בתואר שהוא האור וחיות הרבה ובריאות בשר בחומר שכולו טוב בשלימות המעלה בלי שום חסרון כלל ואחריהן עולות מן היאור ז"פ רעות מראה ודקות בשר בצורה וחומר שכולו רע (וכמ"ש לא ראיתי כהנה כו' שהן דלות ורעות תואר מאד ורקות בשר שלא הי' בהן טוב כלל וכלל). ועיקר הפלא הי' מה שהפרות הרעות אכלו את הפרות הבריאות ותבואנה אל קרבנה ולא נודע כי באו אל קרבנה כו' ומראיהן רע כאשר בתחלה כו' שזהו ענין נפלא מאד איך לא ישבעו הפרות הרעות כשבלעו לפרות הבריאות וטוב מראיהן לבד מה שא"א ע"פ הטבע שפרות רעות ורקות בשר יבלעו לפרות שמינות ובריאות כו' ויהי' מראיהן רע כמו שהי' קודם הבליעה ממש שלפ"ז מה שנבלעו בהן הפרות הטובות לא הי' בהן בחי' אכילה שיהי' בה שביעה כלל ולא נוסף עי"ז שום אור וחיות בצורה וחומר דפרות הרעות כלל וכלל וע"כ מראיהן רע כאשר בתחלה ממש וזהו פלא גדול. וכמובן מזה הדמיון והחלום בבחי' הרוחני' דטו"ר שבעה"ד ג"כ עד"ז ממש שבחי' הז"מ הרעות דק"נ כנ"ל כולו רע בלא טוב כלל וז"מ דקדושה כולו טוב בלא רע כלל בצורה וחומר (וכמשי"ת) וע"כ בליעה זו שבלעו הז"מ רעות לז"מ טובות לא