רה, א

טבע הד' יסודות ארמ"ע ודצח"מ כו' וכה"ג וד"ל. וזהו ענין ג' מדריגות דג' עולמות שנק' בי"ע שהן שרפים וחיות ואופני הקדש ובפרט יש ג' מדריגות דבי"ע הנ"ל גם בנשמות דכתי' לכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו כו' כידוע. והנה ג' מדריגות האלה דבי"ע שהן נשמות ומלאכים וכחות אלקי' החיצוני' הנ"ל מאחר שהן נמצאו למטה כך בהשתלשלות וכיון שהן באים מסיבת השביר' דכלים דתהו כנ"ל א"כ מוכרח לומ' דגם שם בבחי' הכלים דתהו הי' בהן מבחי' ג' מדריגות האלה דבי"ע רק שהי' בבחי' ומדריגה העליונה ביותר כי כמו שהי' קודם השבירה הרי היה למעלה מבחי' שם מ"ה דתיקון כמ"ש לפני מלוך מלך כו' דאם לא היה שרש לג' מדריגות הנ"ל בכלים דתהו קודם השבירה לא היה נמצא מציאותם למטה בהשתלשלות במציאות עולמות מאין ליש ממש אלא וודאי שבבחי' הכלים דתוהו כמו שהי' לפני השבירה הי' בהן ג' מדריגות הנ"ל שהן שרש הנשמות ומלאכים וכחות אלקי' החיצוני' שבמעשה כו' רק שירדו למטה בנפילתם ונתהוו ג' עולמות דבי"ע שהן בבחי' הפירוד מאין ליש גמור וכולן צריכים בירור ותיקון מנפילתם מבחי' התהו להעלותם לשרשם הראשון כנ"ל וזהו כללות ענין הבירורים דשבטים שהיו מבררים הכל וזהו והנה אנחנו מאלמים אלומים כנ"ל וד"ל:

(ב) ולהבין כל זה יש להקדים תחלה להבין שרש ענין הבירורים מה הם להיות ידוע בכללות ענין ההשתלשלות מעצמות אא"ס ב"ה שאי אפשר להיות בדרך עילה ועלול שכל עילה יש לה יחוס וערך עם העלול ובאמת הרי אין ערך כלל וכלל לנברא בע"ג לגבי הבורא ית' שהוא בלתי בע"ג וכמו"כ אין ערך לנאצל לגבי עצמות המאציל כו'. אלא צ"ל שזה שנמשך אור מן המאציל להיות נאצלים ומנאצלים לנבראים כו' זהו בא בדרך דילוג גדול מאד דהיינו רק בבחי' זיו והארה דהארה לבד ולא מבחי' עצמות האור דא"ס כלל וכלל כו' כמו שאמר אין ערוך לך ה' אלקינו בעוה"ז עלמא דאתגליא כו' כי רק הודו על ארץ ושמים שהן אצי' ובי"ע בכלל ששרשם הראשון הוא בבחי' קו"ח שאחר הצמצום הראשון כידוע שאינו בא רק בבחי' הארה דהארה שנק' אור של תולדה כאור שיוצא ובוקע במסך המבדיל כו' וכמ"ש באורך נראה אור כו' כמ"ש במ"א (ובאורך ממש נראה אור בעוה"ב דוקא) והטעם הוא כידוע שבעצמות אור הא"ס ממש לא שייך לשון השתלשלות בקירוב הערך בבחי' עו"ע כו' כי הכל היה בבחי' א"ס ממש מאחר שנקרא אין סוף שאין סוף כלל לבחי' התפשטותו כמ"ש ולגדולתו אין חקר פי' כל מה שנמשך מגדולתו והתפשטותו הכל הוא בבחי' א"ס כמו שהוא בעצמו א"ס ע"כ גם לגדולתו והתפשטותו אין חקר כלל גם שהיה יורד האור מא"ס בירידות המדריגות זו למטה מזו הרבה הכל הי' בבחי' אור א"ס דהיינו שהי' בהן בחי' הביטול והתכללות בעצמות אור א"ס עד שלא היה במציאות בפ"ע כלל כביטול והתכללות הנר בפני האבוקה כו' וכידוע בספרי הקבלה שעד שהי' יכול להיות התהוות הנאצלים ונבראים הי' צריך להיות רבוא רבבות מדריגות בהשפעות והמשכות מעצמות אור