קסג, ג

להבין מה שייך הציווי בזה ומהו ענין ישועות יעקב כו' להיות ידוע בפי' ישועות שהוא בחי' החסדים העליונים שמאירים מבחי' הארת פנים העליונים שהן בחי' שע"ה נהורין דא"א שמאיר בז"א שנק' יעקב וז"ש צוה ישועות יעקב כו' וד"ל. וביאור הענין הנה פי' ישועות הוא ג"כ מלשון הפנה שפונה את פנימיות עצמותו כמו וישע ה' אל הבל כו' וכן אנו אומרים ולתפילתם שעה כו' שזהו החזרת פנים ברצון הפנימי' שמאיר בהארת פנים דוקא כמו יאר הוי' פניו אליך כו' והוא הנק' שע"ה נהורין כמ"ש בזוהר וזהו שאמר צוה ישועות יעקב שיתגלה אור הפנימי' דבחי' שע"ה נהורין בכנ"י שנק' יעקב למטה דוקא כמו שהן בעוה"ז וכמ"ש יאר הוי' פניו אליך דוקא. והענין הוא להיות ידוע בשרש ענין ההשתלשלות של כל העולמות דבי"ע מאין ליש הוא רק מבחי' מלכותו ית' כמ"ש מלכותך מלכות כל עולמים והיינו רק בחי' זיו ואור בעלמא שנק' הארה דהארה שהוא אור של תולדה כמ"ש הודו על ארץ כו' פי' הוד שמו דבחי' המל' הוא בבחי' מקיף על ארץ כו' וכמ"ש כי עמך מקור חיים באורך נראה אור שאור זה האלקי בעולמות אינו רק הארה דהארה מעצם שם אד' או שם אלקים המחיה כל העולמות כו' וכידוע שיש מסך מפסיק בין אצי' לבי"ע שע"י המסך הזה נעשה רק בחי' אור של תולדה שנק' הארה דהארה כידוע וגם בהארה דהארה זו שמהוה כל העולמות אין שינוי כלל וכלל וכמו שאנו אומרים אתה הוא עד שלא כו' ואתה הוא משנברא כו' בלי שינוי כלל משום דהארה זו היא ג"כ בבחי' אלקות ממש ואינו נבדל מעצמות אור האלקי שאין בו שינוי כלל ומה שמתחלקים ריבוי רבבות מדרגות לאין שיעור מאותו האור האלקי בהתהוות רבוא רבבות עולמות מאין ליש כמ"ש היש מספר לגדודיו אלף אלפים ישמשוני' ורבוא ריבבן כו' וכמ"ש בזוהר בהיכלות דפ' פקודי הכל כלא חשיב באמת לגבי עצמות אור האלקי שהוא בבחי' א"ס ממש כידוע דאין ערוך כלל לנבראים עם הבורא כו' אף לא כערך טפה בים ולא כערך הדומם לגבי המדבר כו' וכמו שאומר אין ערוך לך כו' בעוה"ז שהוא בחי' עלמא דאתגליא בכלל שנברא בה"א וגם לחיי העוה"ב שנברא ביו"ד אין זולתך כו' לפי שיו"ד וה"א שבי"ה צור עולמים העוה"ז ועוה"ב אינו רק ב' אותיות משם הוי' כו' ואפי' עולם האצי' שנאצל מעצמות המאציל שהן ע"ס בבחי' אלקו' ממש אין לזה ערך לגבי בחי' עצמות המאציל ממש שהוא אח"פ בתכלית כמ"ש אנת הוא חד ולא בחושבן י"ס כו' כמ"ש בס"י לפני אחד מה אתה סופר כו' וע"כ נק' ע"ס בלי מה בלי מהות כו' כידוע לפי שאור הא"ס כשמו כן הוא שאין לו תחלה ולא תכלה להיותו למעלה מבחי' מעלה ומטה תחלה וסוף כו' וע"כ כל ההשתלשלות דאבי"ע כלא ממש חשיבא לגבי מהו"ע ית' ממש עד שבחי' האצי' והעשי' שוין שגם אור האצי' נחשב רק כבחי' עשי' (וכידוע דז"א נק' אדם דעשי' לבד) ומה שנתצמצם הארה בעלמא מעצמות א"ס ב"ה בבחי' קו"ח הוא המקור הראשון לכל ההשתלשלות וידוע דגם הקו"ח הזה אינו רק כצורת הוי"ו שראשו יו"ד שהוא צמצום כו' כידוע וד"ל.