רמ, א

בבחי' סוכ"ע כידוע דמלבד שהוא עצמו ית' קדוש ומובדל בערך מכל ההשתלשלות אף מהיות נק' מקור חיים כנ"ל ונק' סובב כ"ע אלא גם בבחי' ממכ"ע עצמו הוא קדוש ומובדל שנק' קדוש בשמים ובארץ לפי שגם בחי' הארה זו שמחי' את כל העולמות אין לעולמות ונבראים ערוך לו כלל וכלל להיות ידוע שאין התפשטות הארה זו בעולמות כדמיון אור וחיות הנפש בגוף שהנפש עצמה מתפעלת ממקרי הגוף לפי שחיות הנפש שבגוף הוא בחי' חיצוני' והגשמת חיות הרוחני שבנפש כגשמי' דצומח עשב מכח הצומח הרוחני וכה"ג בדם הוא הנפש כידוע אבל למע' באלקים חיים א"א לומר כן דאין בו שינוי והתפעלות כלל מחיות העולמות כמו שאמר אתה הוא קודם שנבה"ע כו' וכתיב אני הוי' לא שניתי כו' כידוע לפי שגם אור האלקי המהווה כל העולמות הוא בבחי' מקיף מרחוק ולא בא בבחי' קירוב הערך ככה"פ בנפעל ממש או כחיות הנפש בגוף אלא רק מבחי' שמו ית' כשם המלך על אנשי המדינה שאין זה ממהותו כלל רק התפשטות שמו לבד וכן אמר הודו על ארץ ושמים כו' והוא בבחי' הוד דמל' כמ"ש מל' כו' ונק' מלך מרומם לבדו מתנשא מימו"ע כו'. ואמנם המשכה ושפע זו מבחי' שמו שם אלקים הוא שמתחדש החיות לכל העולמות בתמידות בלי הפסק כלל וכלל וכמ"ש מחדש בכ"י מעשה בראשית כו' לפי שיש בזה בחי' א"ס ממש וזהו שאומרי' ישתבח שמך לעד מלכנו פי' שמך הוא בחי' מל' דאצי' בבי"ע משובח ומפואר בכל המלאכים ועולמות ומזה נמשך שפע חיותם בתמידית ונצחי' וזהו לעד מלכנו והכל רק בבחי' שם לבד וד"ל. (וכמו"כ במל' דא"ס שלפני הצמצום הראשון כמ"ש אני ראשון ואני אחרון כידוע שאין ערוך כלל לנאצלים לגבי מהו"ע ית' ונק' שם ומל' לבד כנ"ל במל' דאצי' בבי"ע ממש) וזהו שאומרי' יש"ר מברך לעלם פי' שמי' רבא הוא שמו הגדול הוא בחי' סוכ"ע בכלל שלמעלה מבחי' השפעה אלקית הנק' מקור חיים וכמ"ש כי עמך מקו"ח וכל עיקר התפעלות הלב באה"ר צ"ל לבחי' סוכ"ע דווקא שנק' שם הוי' בכלל וכמ"ש אליך הוי' נפשי אשא אליך דוקא והוא הנקרא שמי' רבא שהוא קדוש ומובדל ומרומם לבדו ואינו נתפס כלל בעולמות כנ"ל וע"כ גם לענין הברכה אנו מבקשים ומתפללים שיהא שמי' רבא זה (שהוא בחי' מל' דא"ס בכלל) מברך שעתה אינו אלא בחי' שם לבד שיבא מן ההעלם דמקיף לידי גילוי שזה עיקר ענין הברכה כידוע שיתברך ממקורו הנעלם לבוא לידי גילוי בעולמות כמו שיהי' לע"ל דכתיב ונגלה כבוד ה' וראו כ"ב כו'. וזהו עיקר ההפרש בין ברכה להודאה שההודאה אינו רק ההסכם מרחוק שמודה על האמת כמו שהוא שכך הוא באמת ונתאמת אצלו בכלי מוחו ולבו בבירור גמור מאוד איך שהוא ית' סוכ"ע ומתנשא מימו"ע כו' אמנם כדי שיהי' ענין זה עצמו דבחי' סובב בא לגילוי ממש בנפשו. כמו שיהי' לע"ל וראו כ"ב כו' כמו בבחי' ראי' חושית ולא בהסכם והודאה לבד זהו כאשר נגלה שם ה' ומתברך בכל עולמות וזהו עד"מ הבריכ' שמתמלאת ממקור' מן המעין או הנהר שלזה נק' בריכה ל' ברכה והמשכה כך אמר דאיהו ברוך ואיהי ברכה שזהו