קסח, ד

הבא בגילוי בה' מוצאות הפה נק' עלמא דאתגלייא בכלל כידוע. והנה מטעם זה אהב יעקב לרחל דוקא להיות שבחי' רחל הוא בחי' עולם הדיבור עלמא דאתגליי' שבא לגילוי ממש (וכמ"ש בס"י וקבען בפה כו') להיות התהוות העולמות כולם מאין ליש בי"מ כי הוא א' ויהי כו' על כן אהב יעקב שהוא בחי' המדות שבלב שתשוקתם להשפיע ולהתמשך לבוא לגילוי שפעם בדיבור דוקא שזהו לרחל העליונה שהוא בחי' דיבור העליון (לפי שכל הנחלים הולכים אל הים שהוא הדיבור וז"ש ע"כ יעזב איש שהן המדות שמקבלים מאו"א בחי' או"א המולידים המדות ודבק באשתו שהוא להשפיע לדיבור שנק' אשתו כי מאיש לוקחה זאת כו' כמ"ש במ"א) וזהו ויאהב יעקב את רחל דוקא ויאמר אעבדך ז' שנים כו' להיות שיעקב עזב או"א ליקח אשה מבנות לבן דוקא כאשר ציוהו אביו ולמעלה הוא בחי' לבן דקדושה שהוא בחי' לובן העליון שהוא התענוג שברצון העליון שלמעלה מן החכמה ושכל ובחי' המדות שבתענוג ורצון הם נבדלים בערך ממדות שבחו"ב כידוע וע"כ כדי שיוכל להשפיע ולהתייחד ברחל העליונה שהוא עולם הדיבור עזב לאו"א שהן המוחין דחו"ב ורצה לעבוד ללבן העליון ז' שנים בעבור רחל. פי' ז' שנים נגד ז' מדות דע"י וא"א שנק' ז' שנים עילאין ונק' ימי קדם ושנים קדמוני' והי' חפצו לעבוד בהעלאת מ"ן להמשיך ז' שנים הללו מלובן העליון כדי שעי"ז יוכל להתייחד ברחל שהוא הדיבור שהוא עיקר ההתגלות ששם נמשכים כל אור ושפע העליונה כמו בפה האדם שבו עיקר גילוי המדות והשכל ורצון וגם פנימי' התענוג שברצון שלמעלה מן השכל כו' וד"ל. וזהו שמפני זה אהב יעקב לרחל דוקא שהוא תשוקת המשפיע לגבי המקבל שיקובל שם כל אור שפע המדות העליונים הי' צריך לעבוד ללבן העליון ז' שנים עילאין ז' מדות דעתיק וז"ש אעבדך ז' שנים ברחל בתך הקטנה. פי' ברחל בעבור רחל דוקא שנק' עקרת הבית ונק' אחע"ב וראי' ממ"ש אין נותנים לאדם פרנסה אלא בשביל אשתו דוקא דאע"פ שאשתו כגופו דמי' ולמה יתפרנס המשפיע עבור המקבל אך לפי ששרש אור הברכה והשפע מלמעלה הוא בא בשביל בחי' המקבל דוקא שזהו סוף מעשה שעבמח"ת כו' דנתב"ס דוקא כידוע וז"ש להניח ברכה אל ביתך ביתו זו אשתו כו' וע"כ אמר שיעבוד ז' שנים בעבור רחל דוקא (אע"פ שהיא בתך הקטנה בחי' ה"א אחרונה שבה' מוצאות הפה בבחי' הדיבור וכמ"ש ושם הקטנה רחל כו') להיות סוכד"ר דוקא בבחי' עלמא דאתגליא בגמר הקבלה שמקבלת השפע להחיות כל העולמות מאין ליש משום דנתב"ס דוקא כנ"ל וד"ל:

(ב) אך הנה מעתה י"ל למה לא רצה יעקב לעבוד ללבן בעבור לאה הגדולה מרחל ולמה לא אהב ללאה כמו לרחל. והענין הוא משום דשרש לאה הוא בחי' עלמא דאתכסיי' שהוא בהעלם ומכוסה ומופלא ביותר והי' זה למעלה ממדריגת יעקב שהוא בחי' המדות שהשכל וטעם מושג שם במורגש ההתפעלות וטוב ההשגה וע"כ לא הכיר יעקב ולא השיג כלל במעלות ומדריגת לאה להיותה למעלה הימנו הרבה