רטו, ב

(א) ויהי מקץ שנתיים ימים ופרעה חולם והנה עומד על היאור כו'. הנה מבואר בלק"ת דפרעה דקדושה הוא בחי' המל' שהוא בחי' ההתגלות שבמדה זו דמל' הוא גילוי דכל אורות עליונים דאצי' ונק' עלמא דאתגליי' בכלל (וכמ"ש בע"ח דמבחי' מל' שבחסד דז"א נבנה בחי' חסד שבמל' וכן ממל' דגבו' דז"א נעשה גבו' שבמל' כו') וזהו פי' פרעה מלשון פריעה והתגלות כמ"ש בזוהר דאתפריעו ואתגלו בה כל נהורין עילאין כו' וע"כ נק' ג"כ בשם מראה דמות כבוד הוי' כו' כמ"ש הן במראה אליו אתוודע כו' כידוע והוא בחי' ה' אחרונה דשם הוי' שבה' בראם מאין ליש וד"ל. אך הנה בזמה"ג הוא שאמר ופרעה חולם שז"ש אני ישינה בגלותא דוקא שהגלות נק' שינה כמו בעת השינה שהוא בחי' הסתלקות המוחין ומדות למעלה מן השכל והרצון כו' והוא בבחי' הקטנות והוא במקיף דתוהו שזהו בחי' החלומות כמ"ש במ"א בענין פתרון חלומות דיוסף צ"ע שנק' פות"ר ותופ"ר ופור"ת כו' כמ"ש בשוב ה' כו' היינו כחולמים כו' שאז נאמר אלביש שמים קדרות כו' שזהו התלבשות המל' בע"ס דנוגה כמו מלך אלקים על גוים כאשר הן בבחי' הקטנות והחשך והסתר דק"נ כו' וד"ל. וזהו ופרעה חולם דבחי' החלומות בבחי' המקיף בהעלם דהיינו כמו נקודה דחולם שהוא בראש אתוון ע"ג האותיות מלמעלה שזהו בחי' ההעלם וההסתר דוקא בבחי' מקיף מלמעלה היפוך בחי' התגלות הנ"ל ואז נמשך ג"כ מבחי' העלם דמקיף לבחי' בינה שנק' יאור כידוע להוליד ולהמשיך הז' מדות וזהו והנה עומד על היאור בבחי' מקיף על בחי' בינה וזהו על היאור כו' ולא בגילוי ממש כו' וכמו בשינה שהמח' והשכל אינם מאירים בגילוי רק בהעלם ובקטנות שזהו בחי' הדמיון שבמח' כמו ביד הנביאים אדמה כו' לפי שבחלום אדבר כו' וז"ש שבחי' המל' שנק' פרעה דקדושה עומד על היאור ג"כ בבחי' מקיף בהעלם וכמו החולם חלום שיכול להיות בו דבר והיפוכו ממש כא' כו' וכך בנ"י בזמן הגלות הן בבחי' שינה כמ"ש אני ישנה כו' שבחי' האור האלקי דבחי' המל' דאצי' שורה עליהם בבחי' העלם והסתר גם בעת התפלה שמתפעלים בהשגת אלקות באהוי"ר כו' כמו בהתבוננות דק"ש ביחו"ע