קסח, ג

(א) ורחל היתה יפ"ת ויפ"מ. ויאהב יעקב את רחל ויאמר אעבדך שבע שנים ברחל בתך הקטנה כו'. הנה לכאורה אין לזה השבח ביופי אשה במה שהיתה יפ"ת ויפ"מ טעם כלל בענין הרוחניות בקדושה העליונה וכידוע שהאבות והאמהות הי' בדוגמא לקדושה העליונה האלקית כמאמר האבות הן המרכבה כו' וכמו"כ הן האמהות (שהאבות נק' הרים והאמהות נק' גבעות והוא בחי' מ"ה וב"ן שבפרצופים העליונים דאו"א וזו"נ כידוע בס' הקבלה) ומהו השבח ומעלה יתירה ביופי האשה למעלה ברוחניות כו' ומצינו בכמה כתובים ששיבח להאמהות במעלות היופי והמראה כמו ברבקה דכתיב והנערה טובת מראה מאד וכן בשרה ויראו המצרים כי יפה היא מאד ויהללו אותה כו' וכה"ג וגם כאן שא' ורחל היתה יפ"ת ויפ"מ ששיבח אותה בב' דברים ביופי התואר וגם ביופי המראה שברבקה לא אמר רק טובת מראה ולא תואר כו' ובשרה אמר ידעתי כי יפת מראה את כו'. והנה לכאורה מצינו בהיפוך ששלמה א' שקר החן והבל היופי אשה יראת ה' היא תתהלל הרי השפיל מעלת החן ויופי באשה רק העיקר אשה יראת ה' דוקא וא"כ מהו ששיבח כאן לרחל שהיתה יפ"ת ויפ"מ וכן ברבקה שהיתה טובת מראה וכה"ג (רק שבח דא"ח ע"ב שייך לומר כשהיא עקרת הבית לפרנסת ביתה כמ"ש בטח בה לב בעלה כו'. גמלתהו טוב דרשה צמר כו' וכל השבחים הללו עד תנו לה מפרי ידיה כו' ולמעלה היינו בחי' שם ב"ן שמברר בירורים דרפ"ח כמ"ש ותקם בעוד לילה ותתן טרף לביתה טרף ע"ה רפ"ח ולזה א' שקר החן כו' רק אשה יראת ה' כו' וד"ל). אך הנה תחלה יש להקדים להבין מ"ש יעקב ללבן אעבדך ז' שנים ברחל כו' למה חפץ דוקא ברחל בתו הקטנה ולא בלאה בתו הגדולה. ואם מפני שאהב יעקב את רחל יותר מלאה היא גופא קשי' למה אהבה יותר ואם מפני שהיתה יפ"ת כו' ועיני לאה רכות כו' הרי אמר שקר החן כו' אשה יראת ה' היא תתהלל ומה מצא יראת ה' ברחל יותר מבלאה כו' וידוע דהאבות הן המרכבה כו'. וגם יש להבין בגוף הענין מ"ש אעבדך ז' שנים למה הקדים בעצמו לקבל עליו עבודת ז' שנים כי אולי אם הי' מקבל ומתחייב על עצמו ב' או ג' שנים הי' לבן מתרצה בכך ולמה ז' שנים דוקא. אך הנה יש להקדים תחלה בשרש ענין יעקב ולאה ורחל למעלה כידוע דהאבות ואמהות היו בדוגמא לאורות העליונים דאצילות שהם בבחי' משפיע ומקבל בחי' מ"ה וב"ן ויעקב הוא בחי' משפיע ולאה ורחל הן בחי' ב' מקבלים (והוא ב' ההי"ן דשם הוי' שעז"א שם הגדולה לאה בחי' ה"א ראשונה ושם הקטנה רחל בחי' ה"א אחרונה שהן מח' ודיבור כמשי"ת) והענין הוא דיעקב אותיות יבקע שזהו בקיעת יסוד אבא בז"א שהוא יו"ד עק"ב דהיינו סוף מדריגת השכל דחכמה שבא להאיר במדות שבלב דז"א שהוא בחי' משפיע למחשבה ודיבור העליונים שהן ב' מדריגות עלמא דאתכסיי' ועלמא דאתגליי' כמו ברוך ה' כו' מן העולם ועד כו' כמו שהמחשבה הוא בהעלם במוח ע"כ נק' עלמא דאתכסייא והדבור עליון