עו, ב

עני ואביון בלב נשבר באמת אלא אדרבה בהתנשאו' אמיתית מצד התנשאות האלקי' העצמות שמאיר למטה כמו למעלה ממש כנ"ל. וזהו שמשיח בא מדוד שהוא ענין ההגבהה מן השפלות דוקא וכידוע בתיבת אדם אדם דוד משיח כו') וזהו מצד ששרשם בהתכללו' האמיתית שמצד העצמות דא"ס ממש דלאו מכל אינון מדות כלל כו' אבל שרש העכו"ם הוא מבחי' הצמצום הראשון שהוא אחר הסתלקות האור ונכלל במאור שנק' מק"פ כו' שיש מזה מקור להיות שרש לבחינת פירוד והתחלקות והוא שרש הראשון דבחינת הנקודים דתוהו שיצאו בפירוד בעצם ההויה כנ"ל וע"כ ממילא בירידת ונפילת המדריגות למטה מטה עד בחי' ע"ש דק"נ דעשי' הוא שהפרידן מיחודו ונק' טורי דפרודא רה"ר בבחי' חושך גמור דק"נ כנ"ל ולזאת לא נמצא בהם בחינת הביטול במציאות באו"כ נפשם וגופם כלל רק אדרבה הם בבחינת יש וגסות בהתנשאות של שוא ושקר כי באמת כאין וכלא ממש חשיבי כמ"ש כל הגוים כאין נגדו כו' וכתיב הן גוים כמר מדלי וכשחק מאזנים כו' להיות שרשם מצמצום דמק"פ שכלא ממש הוא לגבי אור העצמות (ועכ"ז יש בהם בחי' התנשאות בעצם אף על פי שיודעים ומכירים לבוראם וקרו ליה אלקא דאלקיי' מצד שבחינת הצמצום דמק"פ הנ"ל הוא בא מבחי' הסתלקות האור במאור כו' וד"ל:

(נב) אך הנה עכ"ז יכול להיות גם בע"ש דק"נ בחינת ביטול והתכללות בחיצוניות עכ"פ שהרי לפרקי' אומרים שירה בביטול חיצוני עכ"פ כמ"ש הבו להוי"ה משפחות עמים וכן הללו את ה' כל גוים כו' (כמו שגם איש רשע וגם קל ביותר ישבר לבו לפרקי' ויעשה תשובה שלימה כו') וגם אנו רואי' שיוכלו להיו' באחדות גשמיות כמו שהי' בדור הפלגה (וגם ממה שאנו רואי' שיוכלו להתברר ולבא בבחי' התיקון כמ"ש אז אהפוך אל עמי' שפה ברורה כו' לעבדו שכם א' וכמו ששם מ"ה דתורה מברר גם עכשיו לשיורי הז"מ שנפלו לק"נ בדברי' גשמיי' כנ"ל) ומוכרח לומ' דהגם ששרשם מצמצום דמק"פ כנ"ל עכ"ז מצד בחי' הרשימו שנשאר אחר הצמצום הראשון שכלול בו בהעלם עכ"פ כל הי"ס שנתעלמו בעצמות אור א"ס שבמל' שקודם הצמצו' הרי מאחר שיש בחי' התכללות בע"ס שבהעלם ברשימו מחמת הארת אור העצמות (שזהו הארה פשוטה שמקפת לע"ס ומח' הכללית כו' כאדם שמרגיש א"ע מראשו לסופו והוא מה ששיער בעצמו כו' שנק' גליפו בטה"ע כו' כנ"ל והוא כמו בחי' העקודי' שעקודי' בכלי אחד כמבואר למעלה) יש גם בצמצום הנ"ל התכללות מע"ס דאדם בהעלם עכ"פ מכח הרשימו שנשאר מן ההעל' שכלול בו מה שנתעלם בו ומה שעתיד לבא מן ההעלם לגילוי בקו"ח כו' ומבחי' כח החיצוני שברשימו זו יש גם לעכו"ם שרש למטה שיוכל להיות בהם בחי' ההתכללות דאדם בחיצוניות עכ"פ אע"פ שא"א להיות התכללות בהם בבחי' הפנימי' לפי שהפרידן מיחודו העצמי מטעם שרשן בבחי' צמצום הנ"ל (והיינו מה שיכול להיות בהם ביטול היש וגילוי אלקות מרחוק ע"י מסך בריחוק מקום ולא בקירוב שמטעם זה לא נתנה התורה להם