נח, ב

צלך כו' וכן במקיף החיצוני דתו"מ א' ואשים דברי בפיך ובצל ידי כסיתך לנטוע שמים כו' וזהו מקיף יותר עליון גם ממקיף הפנימי דבינה שהוא מ"ם סתומ' שאינו רק מצד מקורם הכללי דבינה עצמה שנק' אם הבנים אבל מקיף זה שנק' כנפי השכינה שגם הגרים מתכנסי' שם שהן ניצוצות דקדושה שנתפזרו בע"ש דנוגה ונק' כנפי נשרים שרשן במקיף דאור העצמות כמ"ש ואביא אתכם אלי ממש כו':

(נו) וכידוע בענין אהיה אשר אהיה אנא זמין לאתגלאה מן המקיף החיצוני להגן בימות המשיח שיצא מהעלמו לגילוי (והוא מ"ם דלמרב' המשרה שיבא לגילוי כי שררה הוא בחי' גילוי המל' בחי' יש דוקא כמשי"ת) אשר אהי' בעוה"ב שיתגלה מהעלם דחשמל העליון וכמ"ש ולא יכנף עוד כו' והיינו לבושי' דתו"מ בנוגה דעשי' דעכשיו שנק' לבושי דכיא שיתבררו לע"ל שזהו כנפי השכינה דחשמל התחתון דבינה כמ"ש במ"א וזהו ענין מ"ם דלמרבה המשרה כו' דקאי במשיח שזהו בבחי' מקיף פנימי דפנימי' בינה ששם הוא למעלה מבחי' גילוי המדות דחו"ג שאין משם שרש לעה"ד טו"ר ולזאת יהי' בחי' ביטול גדול גם בבהמות וחיות שלא יהיו מזיקי' וטורפי' כמ"ש לא ירעו ולא ישחיתו כו' וכן וגר זאב עם כבש כו' ופרה ודוב תרעינה יחדיו כו' שבמשיח נא' בני אתה אני היום ילדתיך שהגאולה נק' לידה שיוצא מן ההעלם דמ"ם סתומה וזהו שם אהי' אנא זמין כו' לאולדא כו' ולפי שהיה היחוד וההתכללות בבחי' ההעל' וסתימו' דפנימי' בינה שכלולים שם כל ההפכים בתכלית היחוד כנ"ל ע"כ א' למרבה המשרה ענין שררה ומל' שזהו בחי' התגלות דכל מדה בבחי' יש דוקא שהוא כאשר המדות כלולים כאו"א מז' דוקא שכל מדה כלולה גם מבחי' המל' שזהו כמו מ"ט ימי הספירה שהן במ"ט שערי בינה ששם הוא התחלקות המדות עפ"י גילוי השכל בבחי' ה"ג מנצפ"ך דאימא שהיא מקור להתחלקות אותיות המחשבה בחי' מל' דתבונה ועפ"י פרטי התחלקות המחשבה כך יהיה אופן פרטי התחלקות המדות ואופן יחודם זע"ז כמו שאנו רואים בחוש שלפי אופן העמקת המחשבה כך יהי' אופן התפעלות המדות כך או כך לפעמים בבחי' החסד ולפעמים בבחי' הגבורה והתכללות מחו"ג יחד הכל הוא כפי אופן גילוי המח' דוקא שנק' מ"ם פתוח' מאמר פתוח שיוצא בתולדה מן ההעלם דמ"ם סתומה ומפני שנמשכים המדות לגילוי הדבור מן המח' נק' מרבה המשר' דאימא אוזיפת מנהא לברתא שהן ה"ג מנצפ"ך כו' ומ"ם זה דמרבה ענין מפעיל שפועל לצאת לגילוי יש דוקא שאז נתחלקו המדות לאין שיעור וז"ש הגדיל ה' לעשות עם אלה כמו עד יעבור עמך אותיות עיבור עם זו קנית בעוה"ב משום דמרבה המשרה לאין שיעור מן הסתימות דמ"ם סתומ' לגילוי כמו שיצאו בני נח מן התיבה ונפרצו לרוב ע"פ האדמה וכמ"ש ומאלה נפצה כל הארץ כו' וע"כ לשלום אין קץ דהא בהא תליא דמפני שהי' תחלה בבחי' היחוד וההתכללות בפנימי' בינה בהעלם ע"כ גם לאחר הגילוי בלידה יש שלום ואחדות בכל ההפכים לאין שיעור כלל והוא ע"י בחי' שם מ"ה שעושה בחי' הביטול דיש לאין שהוא מקיף הב' דבינה