קח, ג

הדין לא יעשה משפט להציל גם את הרשע בעבור צדקת הצדיק ולפי שזהו רק ענין המתקת הדין שיומתק בתוקף התגברות החסד ע"כ אינו בא רק ע"י דברי תוכחה שהוא המתקת הדין בחסד כנ"ל וזהו ענין חלילה לך הב' וזהו שמתחל' אמר על ההיפוך שלא להמית צדיק עם רשע בלשון אזהרה וצווי חלילה כו' $שחולין גמורים הן שהן גבורות קשות כנ"ל& ואח"כ בא להוכיח בתוכחה שהוא המתקת הדין להציל הרשע בשביל הצדיק $ומתורץ מה שהוסיף לבקש כו'&. ודקדוק הה' הנ"ל בגוף ענין הטענה דאברהם כו' למה הוא מתרעם שלא יחייב השכל להציל הרשע בעבור הצדיק כו' הרי מובן ע"פ כל הנ"ל דמשום דבחי' חסד דאברהם גובר על הדין להמתיקו לחסד ממש ע"כ גוזר ואומר שיציל את הרשע בעבור הצדיק אך תחילה הוא כמתמיה מאד על ההיפוך איך ימית צדיק עם רשע וא' האף תספה כו' ומזהיר ע"ז חלילה לך מעשות כנ"ל שלא יתגבר הדין על החסד ואח"כ מוכיח על ההיפוך שיגבר החסד על הדין להציל הרשע בעבור הצדיק כנ"ל וד"ל:

(נה) (ומה שאמר מספר זה דחמשים צדיקים דוקא הוא לפי שחסד דאברהם כלול מה"ח וכאו"א כלול מי' שהן חמשים דהיינו חסד שבחסד וחסד שבגבורה וחסד שבת"ת וחסד שבנצח וחסד שבהוד וע"כ ביקש גם עבור הארבעי' שאם יחסר מדרגה אחת מה"ח הללו לא יפגום אור החסד הכללי ויוכל להציל גם את הרשע להמתיק הדין בחסד וגם לא ישחית עבור השלשים ועשרי' עד עשרה צדיקים שאמר לו לא אשחית בעבור העשרה שהן י"ס שכלולים בחסד שבחסד שיכולי' להציל ולהמתיק כל הדינין הקשים אבל לא ביקש יותר שאם אין יו"ד צדיקים אין בכח החסד דאברהם להציל עוד וע"כ מיד וילך ה' כו' ואברהם שב למקומו למקורו ושרשו בחסד עליון הנ"ל וד"ל) (ושרש הענין הוא לפי שבי"ס יש התכללו' מבחי' שם מ"ה דאדם והן יו"ד צדיקים שהן כנגד ע"ס כח"ב חג"ת כו' ועיקר חטאת סדום הי' בבחי' הפירוד והתחלקות כמו בבחי' התוהו שהן ענפין מתפרדין ע"כ אמר שלי שלי שלך שלך כו' וע"כ הי' בהן אכזריו' גדול' זע"ז כידוע במעש' דההיא רביתא כו' (סנהד' קט, ב) וזהו היפוך גמור מבחי' התיקון שהעיקר הוא בחי' ההתכללות שיקבל כל או"א מזולתו כאברי האדם שהרגל משפיע לראש מבלי שימצא ראש וסוף כו' וכמ"ש במ"א בענין ה' בחכמה יסד ארץ שהארץ ג"כ בבחי' התיקון כציור אדם באברים כו' ע"כ כל אקלים מקבל מזולתו ומשפיע לזולתו שבאקלים זה גדילים תבואות ומוליכים לאקלים שגדל שם בשמים ואבני יקר וכה"ג כל או"א מקבל פרנסתו מזולתו כו' והיינו עיקר החסד שכל עילה ועלול מתחברים יחד מפני שכאו"א כלול מזולתו דוקא באחדות וחיבור גדול כמו מים מאש ואש ממים כנ"ל וכך הוא באברי האדם שיש בראש מבחי' הרגל וברגל מראש כו' כמ"ש במ"א ולכך הי' מהפכת סדום כמדתם להיותם בתכלית הדין והפירוד היפך התיקון שיסודו בחסד זע"ז בהתכללות ואחדות בתכלית וזה הי' בחי' חסדי' דאברהם כו' וכל זה הי' טעם הירידה בהתכללות דאו"י ואו"ח להמשיך בהם מבחי' התיקון