ל, א

והב' יצירה שניה דא"א בז"א שנק' ג"כ העלם וגילוי כנ"ל. אך זהו כצורה שניה שנצטיירה מצורה העצמית כו'. וזהו יו"ד הב' דוייצר כו'. והן ג"כ ענין ב' שמות דהוי"ה אלקים כידוע והוא ענין ב' יודי"ן עליון ותחתון שבאים להתחבר באות הא' שזהו שם מ"ה במלוי אלפי"ן כו' וד"ל:

(נח) וזהו שבבחי' יצירה דוקא הזכיר ב' שמות דה' אלקים וב' יודי"ן כו'. לפי שבחי' היצירה כולל צורת הא' העצמי' וצורה השניה להתלבש ולהצטייר בגוף שהוא בחי' הממוצע עכ"פ לחבר עליון בתחתון מבחי' א"ק אדם דבריאה בז"א שנקר' אדם דעשייה שאין זה בכח לחבר רק בבחי' הצורה דהיינו שם מ"ה במלוי אלף (והוא בחי' אדם אמצעי הנ"ל) וד"ל. וזהו וייצר כו' את האדם העליון דבריאה עפר מן האדמה שיבא להצטייר בבחי' הדומם דעפר הוא ע"י ב' שמות דהוי"ה אלקים דוקא ולכך לא הזכיר ב' שמות אלו בבריאה ועשיה רק ביצירה והוצרך לכפול הדבר במ"ש וייצר בב' יודי"ן וב' שמות לפי שזהו גמר הבריאה בשלמות אע"פ שכבר ברא את האדם בצלמו ממש בבחי' צורה העצמית כו'. וז"ש אח"כ ויפח באפיו נ"ח שנתחברה הנשמה דאדם דבריאה בדומם דעשיה ויהי האדם לנ"ח בשלימות העליון דאדם העליון בחי' א"ק והוא לרוח ממללא כנ"ל בשרש בחי' הדומם בעצמות ממש וד"ל. (וז"ש בע"ח דאדה"ר קודם החטא היה ראשו בעולם הבריאה וגופו בעולם היצירה ורגליו בעולם העשיה כו' ועד"ז היה בבחי' בי"ע שבאצי' ובכללות יותר כנ"ל וד"ל). ובדרך כלל יתפרש וייצר את האדם כו' ויפח באפיו נ"ח כו' גם בבחי' א"ק עצמו שנמשך בו ממל' דא"ס שלפני הצמצום דקו"ח שנק' נשמתא דפרח' מחי העולמים כו' שכלול גם הוא מג' מדרגות דבי"ע שז"ש בראתיו יצרתיו אף עשיתיו כו'. וכמ"ש במ"א בענין וכל קומה לפניך לבד תשתחווה שהוא כל קומת א"ק מראשו לרגלי א"ק שמסתיימים בעשיה כו' וד"ל: