יח, ב

במציאו' כלל. וכמ"כ ההתכללות העלם כחות הנפש בעצמות הנפש כאשר מאירה בכולן שוה ממש כנ"ל וד"ל:

(לט) ומטעם זה הרי יובן דהגם שיהי' עליי' לבחי' המדות דתוהו כאשר יבורר בחי' ב"ן ויעלה בבחי' ס"ג שיבאו המדות לעצם התקיפות שלהם כנ"ל. עכ"ז יהיה בהם דוקא בחי' ההתכללות כנ"ל מצד שיעלו ויתקרבו יותר לעצמות אא"ס ממש שלמעלה מעיקר מציאותם (ויהיו כמו בחי' עקודים הנ"ל) אז ממילא יתכללו ויתחברו בתכלית כי גם כמו שהן בתקיפות עצם מציאותם יבא בהן בחי' הבטול האמיתי מכל וכל מטעם הנ"ל. (משא"כ בחי' התכללות דתיקון צריכי' המדות לבא בבחי' מיעוט האור שהוא החלישות עד שיתכללו שנק' בטול היש לאין כנ"ל. אבל בבחי' ההתכללות דלעתיד במדו' דתוהו בעליות העולמות גם בעודנם כמו שהן בעצם מציאותם בהעלם העצמות יתכללו יחד כי יהי' סיבת התכללותם מצד עצמות אא"ס ממש שמזה יבא בטול האמיתי בבחי' אין המוחלט כו' כידוע וד"ל. (ואין זה דבר והפוכו תקיפות ובטול לפי שאין זה בטול היש עד שיהי' התקיפות וישות הפוכו אלא הוא בטול העצמי בבחי' אין העצמי שנק' אין המוחלט שכל בחי' יש אינו תופס מקום כלל וכלל גם כמו שהוא בלא בטול היש שהרי קמי' עצמות המאציל כלא ממש חשיב כו') וכמו גם עכשיו שע"ס דתוהו הן בבחי' מקור לגילוי בבחי' יש דבחי' הכתר דכל ספי' הרי קמי' העצמות כלא ממש חשיב דהיינו כאילו אינם במציאות כלל וכאילו לא נאצלו ונתהוו מעולם כלל כו' (וכמשי"ת וד"ל). ובכל זה יובן ביתרון מעלת התכללות דתוהו על ההתכללות דתיקון מב' טעמי' הנ"ל שהן א' כו' וד"ל:

(מ) ובכל זה יתורץ הקושיא הנ"ל למה לא היתה השבירה בעקודים ששם ריבוי האור יותר מאחר שהן בכלי א' לבד שלא יכול לסבול האור יותר כו'. אך הענין הוא לפי שע"ס דעקודים הן בתכלית ההתכללות וביטול במציאות לגמרי מצד הארת עצמות אור א"ס ממש דלאו מכל אינון מדות כלל אפי' בהעלם כנ"ל. ע"כ לא היתה בהן השבירה הגם שהן ברבוי האור ומיעוט הכלי ביותר וכהתכללו' עצם כחות הנפש בנפש עצמה כנ"ל. אלא דוקא בבחי' הנקודים שלמטה מהן שהן י"ס דתוהו שבאים בהתחלקות לי' כלים להיותם רחוקים יותר מן עצמות המאציל כשבאים להאיר מן ההעלם לגילוי דע"ס דאצי' כו' שאין בהן בחי' ההתכללות כ"כ אלא אדרבה כל א' בפ"ע דוקא בכלי שלו שם הי' השבירה שלא יכול הכלי לסבול האור כו'. אך בעליית העולמות שיעלו בחי' נקודים דתוהו למעלה יותר בקירוב אל העצמות (כמו בחי' עקודים כנ"ל) יחזור ויהיה בהם בחי' ההתכללות בתכלית מצד בחי' גילוי עצמות אור הא"ס שבהן כנ"ל (שהוא מה שכוללם יחד מראש לסוף כו' לפי שבעצמות אא"ס ממש אין שם אפי' מקור למקור לע"ס אפי' בהעלם כנ"ל וד"ל:

(מא) אך עדיין יש להבין דא"כ הי' ראוי להיות השבירה בהתחלקות דע"ס דאצילות ברבוי הכלים ביותר דהגם שהוא מיעוט האור אבל זהו רבוי התחלקו' ביותר מצד רבוי הכלים מכלים שונים פנימי אמצעי חיצון רת"ס שזהו