מד, ד

והוא שנק' יובל במלאפום שנמשך מיו"ד דיובל כנ"ל אבל יבל בקמץ הוא קודם שנעשה סדר בהתכללות ממקורם רק בהיותם כלולים בעצם עדיין ששם הכל כלולים כאחד בלי סדר כלל וכלל כמו שרש המדות דחו"ג לכל פרטי אופניהם הכלולים זע"ז כמו שהם כלולים בעצם רצון הפשוט ותענוג הפשוט שבלתי מסודרים כלל באופן התכללות זו אלא כלולים המה בתכלית היחוד בלי ניכר מהות מדה בפ"ע כלל וזהו כענין בלבול בתערובות שנעשה ברוחות ע"י רוח סערה שנתבלבלו ויוכללו דבר בהפוכו מצד שכל אחד אינו במציאותו כלל ע"כ לא יוכללו בסדר כלל אדרבה הפך הסדר כמו שיכול החסד להיות בבחי' דין ודין בבחי' החסד כנ"ל דכל נוני ימין מתבדרין לכל סטר שמי ששרשו בחסד בדרום ילך לצפון כו'. וזהו פי' יבל ל' בלבול כמו כי שם בלל כו' שבלבל לשונם כו' (וכמו בחי' העקודים שעקודים כולם כאחד בכלי א' וכה"ג) וע"כ משם נמשך הבלבול בסדר הילוך הרוחות וגם בהילוך השמש שיעמוד לגמרי כנ"ל וד"ל. (ועכ"ז הרי אמר שם בזהר עד דאתא ההוא דברא בימא דידע לאשלמא רוחא דזעפא כו' (וכמשי"ת):

(מד) והנה ע"ד הנ"ל בג' מדרגות דיבל ויובל בחולם ומלאפום שהוא בא בסדר הנהגות התכללות הרוחו' ובסדר הילוך השמש כנ"ל כך יובן כ"ז בענין שיר פשוט ושיר כפול ושיר משולש כו' הנ"ל. דהנה מבואר למעלה בשרש כללות ענין השיר שהוא בחי' התענוג שברצון שמורכב בשכל וטעם שיש בו נטי' לחו"ג שהוא כמו קול חדוה וקול מרירות כו' ולפי אופן העונג שבהשג' של המלאך כ"ה אופן השיר שלו והוא שנוי אופני המדרגות שיש בבטול היש לאין בעליית המלאכים ונשמות בעמוד שבג"ע כנ"ל אם בבטול שבאהבה הוא ע"פ השיר שבעונג המורכב בשכל הנוטה לאהבה ואם בבטול שביראה שהוא ע"פ השיר שבעונג המורכב בשכל שמוליד יראה כו' ולפעמים יש התכללות מבטול דאהבה ביראה ויראה באהבה כנ"ל באברהם ויצחק וכה"ג שזהו בא ג"כ מהתכללות דחו"ג שבהשגה בשכל בעונג מורכב כזה והוא הנק' שיר כפול שזהו התגלות העונג בחכ' ומחכ' נמשך לבינה בהשגה וטעם שינטה בהתחלקות דחו"ג כחדוה ומרירות ואוי"ר ובחי' ההתכללות שלהם ע"כ נק' שיר כפול שזהו רק ההמשכה הבאה בהתחלקו' דחו"ג לפי שבאה בשכל והשגה שמורכב מב' מיני השגות שיחייבו ההתפעלות דב' מדרגות דחו"ג באוי"ר או כחדוה ומרירות וגם בבחי' ההתכללות שלהם אבל עדיין לא בא בגילוי ממש כ"א במהות בפ"ע וגם באופן התכללותם זע"ז וזהו רק כמו המקור המנהיג בפועל שנק' יובל בחולם כנ"ל במקור המנהיג לסדר הליכות הרוחות והתכללותם כו' כך בחי' שרש ומקור כללי להתחלקות והנהגת הבטול בשיר מיוחד ובאופני ההתכללות דחו"ג זה נק' שיר כפול מפני שכולל להתחלקות דחו"ג והתכללותם בשיר זה שהוא כפול בעונג שבהשגת השכל דבינה שמקבל מחכ' ועדיין הוא בהעלם (כמו נקוד' דיו"ד שיש בכחו להשפיע לבינה מן ההעלם לגילוי וזהו יובל בחולם והוא בחי' פנימית בינה קודם שיולדו המדות דחו"ג בגילוי ממש שנק' יובלא עילאה כמו (שמות יט, ג) במשך היובל כו' שהוא כח המנהיג