כט, ד

כו'. הנה זה יתפרש בג' אופנים דבי"ע כו' ויובן זה בנפש האדם כידוע שיש ב' מיני חכ' א' חכמה שלמעלה מן הרצון לגמרי והוא בעצמו' הנפש ממש שמשם נמשך להיות עיקר נקודת עצם הרצון אם כך או להיפוך לחסד או לדין (כמו שאו' יה"ר מלפניך כו') הרי יש גם שם בחי' המדות חו"ג עכ"פ. ואמנם הן להיות התפעלות עצם הרצון לחסד או לדין או לממוצע כו' (כמו במבול דכתיב וירא א' כי רבה רעת כו' ואח"כ אמר עוד כל ימי הארץ כו'). ובהכרח שיש למדות אלה שרש בחכמה וטעם למה יולד נקודת הרצון כך ולא כך כו'. וזה הכל בעצמות עדיין שלא נגלה התפשטות נקודת הרצון ונק' זה רצון וחכ' הקדומה שכבר הוא מוחלט בהעלם העצמות (והוא בחי' א"ק שנק' אדם דבריאה ברצון וחכמה ומדות והכל בהעלם העצמות עדיין כמו רצון המוחלט בעצמו לבנות בנין ועדיין לא בא בגילוי כלל שיש בזה מדות דחו"ג כך ולא כך שנמשך ונתחלק מן החכ' כו'. וזהו הנק' אדם דבריאה בכללות כו'. ואמנם לאחר שנגלה הרצון כך ולא כך שיולד טעם לרצון אע"פ שנק' טעם כמוס לגבי שכל וטעם הגלוי ממש מ"מ נק' גילוי לגבי העלם החכמה הקדומה בעצמות בעל הרצון הנ"ל. והוא המדות שברצון זה שנתחלקו מחכ' וטעם לרצון זה הבא בגילוי כו'. וזהו בחי' רצון וחכ' ומדות דא"א שנק' אדם דיצי' שבא בבחי' גילוי מן ההעלם דעצמות הרצון הקדום וחכ' הקדומה הנ"ל) מאחר שכבר יש בחי' רצון בעצם בגלוי עכ"פ רק שמתחלק ע"פ חכ' (וטעם שנק' טעם כמוס בחי' ח"ס דא"א כך ולא כך כו' שהן בחי' המדות שבו כו') ואח"כ בא הרצון הנגלה בשכל וטעם גלוי ממש שהוא בחי' חו"ב להוליד מדות ע"פ השכל שזה נק' רצון מורכב בחו"ב כו'. וע"ז א' והחכ' מאין תמצא להוליד המדות כו'. (וזהו בחי' ז"א שנק' אדם דעשיה להיותו בא בבחי' או"כ ממש כידוע וד"ל):

(נז) ולפ"ז יתפרש מ"ש מה שמו ומה שם בנו בב' אופנים. א' בא"ק וא"א שהן ב' מיני אדם אדם דבריאה ואדם דיצירה כנ"ל. והב' בא"א וז"א שנק' ג"כ העלם וגלוי דח"ע וח"ת בריאה ויצי' (ואדם דעשיה הוא בחי' המל'). וכן מ"ש דשופריה דיעקב שהוא בחי' ז"א מעין שופריה דאדה"ר שהוא בחי' א"א או שגם ת"ת דא"א מעין שופרי' דבחי' א"ק מטעם הנ"ל וד"ל ובדרך פרט יותר בחי' אור אבא נק' אדה"ר או א"ק. וז"ש מה שמו מה בעצם ונק' ח"ע בכלל מה שמו הוא בחי' ז"א כמ"ש דבן מסט' דאבא קאתי שנק' ח"ת שבמדות כו' כנ"ל וד"ל כנ"ל בענין שרש הראשון של המדות טפת יסוד דאבא כו' שהוא בכח והעל' ואח"כ נצטייר בבחי' עבור ט"ח כו'. וזהו ומה שם בנו שהוא ענין שופרי' דיעקב מעין שופריה דאדה"ר כי כח המוליד בדומה לו כו'. וכך יובן גם בבחי' א"ק וא"א בכללות יותר בבחי' המדות שברצון וחכ' הנעלם הוא בדומה למקורם ברצון וחכ' ומדות שנק' רצון הקדום או רצון המוחלט ופשוט כו') ולפ"ז יובן גם כאן במ"ש וייצר ה' אלקים כו' בב' אופנים א' בבחי' א"ק וא"א שנק' א"א אדם דיצי' בבחי' גילוי מן העלם העצמות כנ"ל. וזהו צורה הראשונה שנק' צורה עצמית עכ"פ והוא עצם הרצון כו'. וזהו יו"ד הא' דוייצר כו'.