צ, ד
כידוע וגם כאן אמר שעבר אברם בארץ כנען שהוא בחי' שם ב"ן דאצי' שירד למטה מאד ונק' ארץ כנען כנ"ל עד בחי' אחוריים דנוק' והוא בחי' כתפיים דהיינו אחוריים דחו"ג שבה מחצונית הדעת כנ"ל ואלון מורה הוא בחי' ת"ת דנוק' דז"א כו'. והענין הוא לפי שכל עיק' ענין העברה זו דאברם בארץ היה רק להמשיך במל' מכל פנימיות האורות עליונים דחו"ב ומדות דז"א בנוק' שהוא שם ב"ן להאיר גם בבחי' אחוריים וחצונית שבה בהיותה בהתלבשות בכנעני בבחי' גבו' קשות מאד להמתיק אותן ג"כ באור חסד עליון דאברהם כו' לפי שכח דאור אבא הפנימית שבאברם גדול יותר עד שיכול להוריד האור והשפע גם למטה מטה ביותר גם באחוריי' דע"ס דנוק' דז"א כו' להמתיק גם בחי' הגבו' קשות דכנען שמקבל מפסולת דגבורה דקדושה וזהו שעבר עד שכם ואלון מורה לברר ולהעלות גם לבחי' הכתפיים דנוק' כמו לע"ל דכתי' (צפניה ג, ט) אז אהפוך אל עמים שפה ברורה כו' לעבדו שכם אחד וכ"ז מטעם כלל הנ"ל שכל הגבוה גבוה יותר יותר יוכל להוריד ולהשפיל עצמו למטה ביותר והיינו שהיתה תחלת ירידתו של אברם מלמעל' למטה באמרו לך לך מארצך כו' להאיר אור אבא בכל הע"ס דאצי' כנ"ל עד שירד עד למטה יותר עד מקום שכם ואלון מורה כנ"ל וד"ל:
(סד) ויעתק משם ההרה מקדם לבית אל כו' פי' אחר עוצם היריד' שירד מאד למט' מטה עד מקום שכם ואלון מורה כנ"ל שזהו בבחי' או"י דחסדים דאבא שהולך ונמשך עד למטה מטה מאד להאיר גם את החשך דק"נ דגבורו' קשות דכנען שנאחזים באחוריים דשם ב"ן כנ"ל אז אח"כ חזר ועלה מלמטה למעלה עלייה דאו"ח עד בחי' פנימית הכתר דמל' שאין שם שום צד לחצונים כלל וכמ"ש (ישעי' מב, ח) וכבודי לאחר לא אתן כו' וזהו ויעתק משם ההרה בה"א הידיעה דהיינו בראש ההרים כמו מי יעלה בהר ה' כו' (תהלים כד, ג) וטורי נהורא הן מדות שבחכמה וה"א דההרה הן למעלה מן מדות דחכ' שהוא בפנימית הכתר דמל' (שנק' טורי חשוכא והן הרי קדם כעליית המל' ביו"כ דכתיב (בראשית ח, ד) ותנח התבה כו' וזהו מקדם לבית אל דחכ' נק' אל והוא בחי' חכמה שבמל' כמו בראשית בי"ת דבראשית היא החכ' שנאמר (משלי כד, ג) בחכמה יבנה בית שהן כל מע"ב והוא כאשר החכ' מאין דכתר תמצא בגלוי מן ההעלם והוא בי"ת דבראשי' שע"כ אמרו (ר"ה לב ע"א) בראשית נמי מאמר הוא כידוע וזהו שנק' בית אל דחכ' אבל מקדם לבית אל היינו למעלה מן החכמה והוא בבחי' ההעלם דעצמות אור הכתר שבמל' שנק' ההרה וד"ל. ועלייה גדולה זו מלמטה למעלה כ"כ היה מצד שירד בתחלה למטה בירידה עד מקום שכם כו' לברר ולהפוך חשוכא לנהורא מגבו' קשות דק"נ ועי"ז נעשה יתרון האור מן החשך שלמעלה מן אור דחכמה כו' דהיינו להיות גלוי האור מבחי' ההעלם דחשך סתרו כידוע וכח ירידתו היה מבחי' הכתר דוקא כנ"ל וד"ל:
(סה) ויט אהלה והיה צריך שיכתוב אהלו בוי"ו ואמר אהלה בה"א לפי שהיא עליית המל' בבחי' כתר מלכות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.