קז, ג

גבורות ומיעוטה חסדים (כטבע הנוק' שמלאה דינין וגבורות קשות ולמעלה בבחינת מל' שנק' אשה יראת ה' כו' אע"פ שמאיש לוקחה זאת כו' באים ממנה הסתעפות לגבורות קשות) ואמנם הרי נא' והוכן בחסד כסא וכן אמר (תהלים פט, ג) כי אמרתי עולם חסד יבנה שבחי' המל' שנק' כסא וכן נק' עולם עיקר בנינה מבחי' החסד דוקא גם זה אמת כי מפני שעיקר מהות בנין המל' הוא מבחי' הגבורות דוקא ע"כ צריכה להמתקת הדינים והגבורות מבחי' החסדים דדכורא שהוא מ"ש והוכן בחסד כסא שהוא בחי' החסדים דז"א ששרשו בבחי' רב חסד דא"א שנמשך ומלובש בחסד שבמדות דז"א כנ"ל. ואמנם ע"י ה"ח שמקבלת מז"א נהפך גם בחי' הגבורות שבה לחסדים דוקא כמו שא' (תהלים קיד, ה) ההופכי הצור אגם מים דצור בחי' גבורות קשות נהפכו הן עצמן לאגם מים דחסדים להשפיע לעולמות והשרש הוא לפי שנבנית המל' מחסדי' דז"א כמ"ש כי מאיש לוקחה זאת מחסדים דאבא שבז"א שנק' איש וע"כ אין האשה כורתת ברית אלא למי שעשא' כלי שהוא בחי' מ"ד דדכורא דאתבסמת נוק' ועביד לה נייחא שזהו מיתוק הגבורות בעצם דנוק' להתהפך לחסדים כנ"ל בעה"ח כו' וד"ל:

(נ) ומעתה הנה יובן כללות ענין פ' זו במ"ש בתחלה ויאמר ה' זעקת סדום ועמורה כי רבה כו' ארדה נא כו' ויפנו משם האנשים כו' ואברהם עודנו עומד לפני ה' ויגש אברהם ויאמר כו'. פי' ויאמר ה' זעקת סדום כו' אע"פ שנז' כאן שם הוי"ה דחסדים דאו"י הרי הוא בא בהתלבשות במדה"ד דוקא והוא שא' הכלל בכ"מ שנא' וה' שזהו הוא ובית דינו דוקא דהיינו מה שהועלה לפניו מבית דינו (כמ"ש בסמוך הכצעקתה כנ"ל) שהוא בחי' המל' שנק' ב"ד דז"א ונק' בשם אדני שהוא אדון כל הארץ או השופט כל הארץ כידוע. והנה בחי' מדת המל' מלאה דינין וגבורות ביותר כנ"ל שבחי' הנוק' רובה גבורות ומיעוטה חסדים והמיעוט בטל ברוב ע"כ אמר זעקת סדום כי רבה וחטאתם כי כבדה מאד מפני שבחי' הגבורות העולין למעלה בבחי' או"ח שהוא בחי' מדה"ד טבעו לדקדק מאד גם בטוב למצוא רע בדקות גדול עד שגם בקדושיו לא יאמין (וראייה ממה שקיבל לה"ר של שטן על איוב שא' בעצמו עליו שאין כמוהו ירא אלקים וסר מרע והשטן א' הלא אתה שכת בעדו כו' אם לא על פניך כו' וכן אל דקות הרע שבהעלם שהיה גם באיוב שהיה צנוע שבשפתיו לא חטא אבל מהרהר היה כו' ונדון ביסורי' שלא כפי המדה כלל כו' וכה"ג יסורים של הצדיקים שהוא מפני שהוא מדקדק עליהם כחוט השערה כמ"ש וסביביו כו') והנה ע"פ מדת הגבורה כזאת יכול להרשיע גם את הצדיק מעיקרו ובשכל המטה כלפי דין ביותר שיכול לטמא גם את הטהור כו' ולכך א' זעקת סדום שהעלאת מעשה סדום הגדיל ביותר עד שא' חטאתם כבדה מאד שאין להם תיקון כלל כי טבע מדה זו להגדיל גם עון קל כו' כנ"ל אך מיד נגש אברהם איש החסד להמליץ טוב וחסד ואע"פ שכבר נגמר הדין ע"פ מדה זאת דבחי' המל' כמ"ש ויפנו משם האנשים וילכו סדומה אבל מצד שאברהם הוא