מד, ב

ובין יובל בחולם על היו"ד ובין יובל במלאפום וכאן אמר יבל בקמץ ויובל במלאפום כו' דיובל בחולם הוא בחי' האמצעי בין יבל בקמץ ובין יובל במלאפום. הענין הוא דפי' יובל בחולם זהו המנהיג בפועל והכל מתנהג על ידו ופי' יובל במלאפום זהו מי שמתנהג ויובל ע"פ העליון ממנו שמנהיגו ענין נפעל כידוע ופי' יבל בקמץ ובלא וי"ו זהו ענין שם העצם כמו שהוא שעדיין אינו מנהיג בפועל אלא שממנו נמשך מקור ההנהגה בפועל ע"כ נקוד קמץ תחת היו"ד ובלא וי"ו שהו"ו מורה על בחי' ההמשכ' והנהגה בפועל. וידוע שהקמץ בכתר ופתח בחכמה וגם החולם שהוא בכתר זהו כתר דחכ' שבא לגילוי מן ההעלם עכ"פ משא"כ הקמץ שהוא בסתימות והעלם לגמרי רק שממנו יהיה מקור להמשכת ההעלם דחכ' לגילוי וזהו עיקר ההפרש בין יבל בקמץ ליובל בחולם ובוי"ו ובין יובל במלאפום שזהו כאשר נמשך כבר מאין דחכ' שהוא היו"ד ליש כו' וע"כ נקוד במלאפום שהוא ענין נפעל שהוא גילוי ההנהגה והמשכה שמתנהג מעליון הימנו דהיינו מחכ' לבינה ומדות וא"כ יובל בחולם הוא בחי' הממוצע בין יבל בקמץ שהוא הסתימות וההעלם לגמרי שבפנימית הכתר ובין יובל במלאפום שהוא המתגלה ונמשך מן ההעלם כו' וכאן לא הזכיר רק יבל בקמץ ויובל במלאפום ולא הזכיר יובל בחולם אלא יובל במלאפום כו' (וזהו כמ"ש במ"א בענין ג' קוצין שביו"ד קוץ העליון הוא בחי' כתר שבכתר שלמעלה עדיין ממקור המשכה שהוא היו"ד דא"כ שהוא נקודה דיו"ד שזהו כמו החולם שעל הוי"ו דיובל הנ"ל וקוץ התחתון ביו"ד שהוא פונה לגבי הה"א שזהו הגילוי של המשכה מאין דנקודה דחכ' ליש בהשגה דבינה ומדות כו' כענין הבן בחכ' וחכם בבינה וזהו ג"כ יובל במלאפום כו') וגם פי' יבל לשון בלילה ותערובות כמו (שפטים יט, כא) ויבל לחמורים כו' והוא מל' בלול כמו בקריאת שם בבל כי שם בלל כו'. וזהו שם יבל בקמץ ע"ש העצם כנ"ל ששם כלולים בהעלם וסתימות כל המדרגו' שעתיד לבא בגילוי למל' בהעלם מחכ' לבינה ומדות ברבוי אופנים שונים הכל כלול שם בתערובות הכל כאחד מפני שהוא למעלה מהיות גם מקור להשפיע בגילוי כו' ויובל במלאפום זהו כאשר כבר נמשך מאין ליש בבינה שמתכללים המדות דחג"ת ומתערבים יחד באופנים שונים שזה נק' בלילה ותערובות אבל הוא בגילוי כגילוי כל הגוונים יחד וכהתכללות ד' רוחות זע"ז בגילוי אבל יובל בחולם הוא מי שעושה הבלילה ותערובות באופן ההתכללות שהוא מקור המנהיג בפועל כנ"ל והוא בחי' נקודה דיו"ד דחכ' כנ"ל. וזהו כענין בלילה ותערובות שנק' התכללו' כסדר דוקא אבל יש בזה ענין בלבול ותערובות שמתבלבלים שלא כסדר כנ"ל בענין בלבול הרוחות ע"י רוח סערה כו' זה בא מלמעלה מן כח המקור המנהיג כסדר דוקא והוא בבחי' עצמות אור הכתר שנק' יבל בקמץ ע"ש הבלבול שהוא הפוך הסדר לפי שהוא למעלה ממקור מציאות המדות כו' והכל עולה לענין אחד:

(מג) ויובן כל זה ע"פ כל הנ"ל בענין התכללות הרוחות המנשבות בעולם ובענין הילוך השמש בד' רוחות העולם כמ"ש הולך אל דרום כו' דהנה מבואר למעלה בענין