קז, ב

(מח) ובזה יש ב' מדרגות א' דכח החסד גובר על כח הדין ומחלישו ביותר ואע"פ שנהפך גם הדין לחסד אבל מצד זה נחלש גם כח החסד כמו שכל המטה כלפי חסד שגובר ומכניע לשכל המטה כלפי דין עד שמודה לו כדבריו שנוסף כח בשכל של חסד מצד הודאת שכנגדו שכל של דין ועכ"ז מצד טעם שכל של דין נחלש הרבה מכח הזכות של שכל של חסד ועד"מ מים המתוקים שמתערבים עם מים החמוצים וחריפים כל שהמים מתוקים יותר ומרובי' יותר על המים החמוצים וחריפים יש בכחם יותר להפוך ולהמתיק המים החמוצים שיהיו גם הם טעמן מתוקי' דאע"פ שהן חמוצים בעצם או מרים יוחלש כח המרירות והחמיצות מרוב טעם המתיקות שנכנס בהן וגבר על המרירות וחמיצות ואמנם זה לא נק' מיתוק בעצם רק שנחלש כח המרירות וחמיצות ומה שהלך מהן החמיצות מפני שנתערב טעמן במים המתוקי' וחלשו כח טעם המתיקות לפ"ע עד שאין המים מתוקים כ"כ כו' וכמ"כ בהתכללות הגבורות בחסדים אע"פ שנוסף כח החסדים מהוספת היפוך הגבורות אבל גם נחלש כח החסד עי"ז עצמו (וכמו בישול המרקחת מצנון ודבש שנחלש מתיקות הדבש מחריפות הצנון אע"פ שחריפת הצנון נהפך לטעם מתיקות דבש וכן יובן בהתכללות דאש ומים מצד שיש מים באש ואש במים הרי בהכרח שכאו"א נחלש מכחו העצמי אע"פ שיוגבר הא' על זולתו משא"כ אם האש ומים שניהן פשוטים ממש מוכרח שלא יחלש א' מזולתו כלל אלא או שהמים יכבו האש לגמרי או האש ישרוף וילחך למים כו' להיות בלתי מתכללי' כלל וזהו מבחי' התוהו שקדם לתיקון וזה היה עיקר טעם מהפכ' סדום שא' שלי שלי שלך שלך כו' כמשי"ת). והמדרגה הב' הוא ענין המתקת הגבורו' בעצם מהותן ממש שיהופך לחסדים וע"ד דוגמא הוא מה שמצינו במ"ש (שמות טו, כה) ויורהו ה' עץ וישלך אל המים וימתקו המים כו' והרי המים הללו שנק' מי מרה היו מרים בעצם שלא היה יכול כל מתיקות להמתיקם אך עץ הזה שהשליך שם היה מבחי' עץ החיים שבתוך הגן שלמעלה לגמרי מהרכבת טו"ר דעה"ד כו' ע"כ הי' בחי' המתיקות בתוקף גדול כ"כ עד שנהפכו המים המרים בעצם למתיקות כמו דבר שמתוק בעצם ונוסף כח המתיקות מהיפוך המרירות שלהם למתיקות יותר ממים מתוקי' עצמן (כמ"ש במ"א) וכך יובן בתוקף חסד דאברהם בשרשו בחסד דא"א שנק' רב חסד שיכול להמתיק גם לבחי' גבורות קשות שנק' מיין מרירין וגם להגבורות העליונות ביותר שיהפכו בעצם לחסדים עד שיתוסף כח החסד מזה יותר מכמו שהוא בעצם וזהו הכח להצדיק גם את הרשע ולטהר גם את הטמא כנ"ל. ואמנם לא יחלש כח החסד הזה מטענות של מדה"ד לחוב אלא אדרבה קטיגור עצמו נעשה סניגור שנהפך לחסד בעצם כמי מרה שנמתקו בעה"ח כנ"ל וד"ל:

(מט) והנה מבואר למע' בענין הכצעקתה כו' שזהו שארז"ל וה' הוא ובית דינו שהוא בחי' המל' שנקרא דינא דמלכותא והוא שם אדני כו' מפני ששרש בנינה הוא מבחי' הגבורות דוקא להיות שמדה זו דבחי' המל' רובה בחי'