קז, א

ביקש רק שלא ימית צדיק עם רשע ובסוף ביקש יותר מכפי המדה להציל הרשע בעבור צדקת הצדיק הי' לו לבקש רק על הצדיק כו') אך הנה כל זה יתורץ בהקדי' תחלה שרש מדרגת אברהם למעלה באצילות דהנה ידוע שהאבות הן המרכבה הרי הי' שרש נשמת אברהם מרכבה לבחי' חסד עליון דאצילות שהוא בחי' חסד דז"א (וז"ש ואנכי עפר ואפר שנשאר מבחי' אפר שהוא חלק הדומם דחסד דאצילות כמ"ש במ"א) והוא מפני שהי' איש החסד בעצם להתחסד עם כל הבריות שבעולם להאכיל ולזון לכל יהי' מי שיהי' וכמ"ש בזוהר דהוה עביד טיבו יתירא עם ברייתא והי' עושה יח"ע בחסד דאצילות ע"י חסדו שעשה למטה כל ימיו ואמנם שרש ומקור הראשון דחסד דאברהם הוא בבחי' חסד דא"א שהוא מקור כל החסדים דקו הימין חח"נ כו' וזהו שנק' אברהם אבר מ"ה דחכ' שהוא מקור החסד שבחכ' והוא בחי' רב חסד דבי' אחיד אבא דאצילות כו' וכמ"ש במ"א במ"ש תתן אמת ליעקב חסד לאברהם אשר נשבעת לאבותינו מימי קדם שהן חג"ת דע"י וא"א כו' וד"ל:

(מז) וביאור הענין הנה ידוע בזוהר דאית חסד ואית חסד כו' שבחי' חסד דז"א נק' חסד זוטא ובחי' חסד דא"א נק' חסד רבא ונק' רב חסד וההפרש ביניה' היינו בתוקף חסד דאברהם הנ"ל שיהי' בו התגברות לגבור על בחי' הגבורות ולהמתיקן שיהיו גם הם נכללים בחסדי' ויהיו נק' גבורות ממותקות כו' דבבחי' חסד שבמדות שלמטה מן החכ' שהן באי' מן השכל יש כח במדה"ד כמו בכח דמדה"ר והחסד וא"א שיגבור החסד על הדין להפכו לגמרי כ"א שיחליש כח הדין (וכמו שא' בע"ח דז"א רובו חסדי' ומיעוטו גבורות כמו זכר חסדו כו' וע"כ החסדי' גוברים על הגבורות תמיד וכמא' בים נדמה להם כבחור עושה מלחמה שנאמר (שמות טו, ג) ה' איש מלחמה שנצח למדה"ד שטען מה נשתנו אלו מאלו וז"ש (משלי כ, כט) תפארת בחורים כחם כו') אבל בחי' רב חסד שבכתר הוא בחי' החסד שברצון בפנימית ועצמיות כטבע איש החסד בעצם הרצון הפנימי שיש בכחו לגבור על בחי' הדין להפכו לחסד ממש (כמו יה"ר מלפניך שיכבשו רחמיך את כעסך יכבשו ממש כו') והוא הנק' המתקת הגבורות בעצם מהותן וז"ש כי גבר עלינו חסדו שזהו דוקא מתוקף תגבורת החסד העליון הנ"ל וזהו עיקר ושרש דחסד דאברהם שהי' איש החסד העצמי וז"ש המכסה אני מאברהם כו' ופי' אברהם אבר מה דחכ' כי גלוי אור החסד הוא דוקא בבחי' אור אבא כטבע האב בחסד ורחמים וכמו כי אתה אבינו ונק' אב הרחמן שטבע האב לגבור חסדו על הדין וזה בא רק מכח החסד בעצם שהוא בעצם הרצון הפנימי שנק' חסד דא"א כו' ומבחי' רב חסד זה הוא שנמשך גם במדות דז"א שנק' איש ואז יכול להמתיק כל הגבורות ולהפכן לחסדים ממש והיינו ענין בחי' חסד שבחכ' שיכול להצדיק גם את הרשע ולטהר גם את הטמא כי יכול למצוא טוב וזכות גם בגסות הרע כנ"ל בבחי' החסדים דאו"י שיש בכחם להפוך הדין לחסד מטעם תגבורת אור החסד ביותר: