נו, ב

יחוד פנימי דחו"ב בק"ש כו' ובין חו"ג המגולים בבחי' חיצוניות דבינה בז' מדות שבהשגת השכל שנמשך ונולד בגילוי בלב בשר שיש מזה שרש ואחיזה לעה"ד טו"ר כו'. ואמנם מבואר למעלה שיש מעלה יתירה בחיצוניות דבינה ומדות על הפנימיות דחו"ב אחר שמתברר מהם מעה"ד טו"ר בתכלית כנ"ל שזהו כענין ראית עין החכ' בלב בינה לבא הלב מבין כו' שנק' עומק דחו"ב כו' שבאוי"ר המגולים בלב בשר דוקא כמו בשיר וניגון כו' שעי"ז יוכל להיות בירור אמיתי יותר במעלה ומדריגה יתירה ביחוד פנימי דחו"ב יותר מכמו שהן במקורם בכתר (שהן ב' מזלות דנוצר ונקה כמאמר הכל תלוי במזל אפי' ס"ת שבהיכל כידוע) וזהו שהקדים תחלה לומר אלה תולדות נח וקאי אדסמיך לי' שא' ונח מצא חן בעיני ה' שזהו בחי' אור המקיף היותר עליון שמאיר בהעלם על נח איש צדיק עליון שהוא בחי' יסוד אבא כו' שהוא גילוי אור שפע דנקודת החכ' כמו שהיא בבחי' אין דכתר כמ"ש והחכ' מאין תמצא ומן ההעלם יצא לגילוי ליתן כח ועוז לתולדות דנח זה והוא מה שיוצאי' ונולדים המדות מהעלם דחכ' מאין ליש והן ג' גווני קשת שנראי' בגילוי מהעלם דיסוד אבא באימא וכמ"ש בסמוך ויולד נח ג' בנים כו' שהן ג' קוין דאצילות בגילוי שם קו הימין כו' שהוא בחי' חג"ת בכלל וזהו שנק' אלה תולדות אלה גי' ל"ו שהן התכללות הו' מדות שכל מדה כלול מו' באבא ומתחלקי' יותר בבינה שהן המדות שבהשגה עד המדות שבלב כנ"ל וכל מקום שנאמר אלה פסל את הראשונים כידוע וגם כאן א' אלה תולדות נח שבאים בבחי' בירור בתכלית מתערובת דעה"ד טו"ר כענין התבררות דאוי"ר המגולים במוח בינה ולב בשר כדי לברר הישות וגסות דק"נ שנדבק בהם לגמרי ונק' בר לבב כו' כנ"ל בענין פסד"ז ושתי' לפני ק"ש כו' וד"ל:

(מה) וזהו אלה פסל את הראשונים כי דורו' שעד נח היו בבחי' המדות דתוהו שנפלו בשבה"כ וכמו הנפילים היו בארץ כו' הגבורים אשר מעולם כו' שהן מעולם התוהו ונפלו למטה בבחי' פסולת הגבורות קשות ברע גמור מחמת חטא אדה"ר בעה"ד כידוע. ואמנם נח איש צדיק הי' בדורותיו שהי' בבחי' הבירור דעה"ח שכולו טוב ואין שם שרש אחיזה לרע כלל ע"כ א' אלה תולדות נח שגם חו"ג המגולים נבררו בתכלית כנ"ל וממילא פסל את הראשוני' שנאבדו במבול כי הי' מבחי' פנימית יסוד אבא שביסוד ז"א וז"ש לו כי אותך ראיתי צדיק לפני בדור הזה וזהו שא' אלה תולדות נח תולדותיהם של צדיקים מע"ט שהן הבירורי' דעה"ד וד"ל ואח"כ מפרש נח איש צדיק תמים כו' שזהו כמו שהי' נח בתחלה ביחוד הפנימי' דחו"ב בבחי' ראי' דנקודת החכ' ותמצית ההשגה דבינה ששם בחי' חו"ג סתומים ונעלמים בבינה בפנימית יסוד אימא כו' ע"כ הי' צדיק תמים בבחי' השלימות מצד העצם שזהו בחי' עץ החיים כו' שאין שרש משם לעה"ד כו' וזהו שכפל הדברים בתחלה בתולדות דנח שהן המדות דקדושה שיצאו בבירור בתכלית ואח"כ מפרש הטעם כי נח איש צדיק תמים הי' כו' (וכך הוא בנש"י בכל