קו, ב

תקפו למטה כנ"ל רק בחטאת סדום שהיה רע קשה ביותר לא הועיל כל תוקף החסד רק שיהיה הצלה ללוט בלבד בחסד ה' שעל אברהם איש החסד (כמשי"ת) וד"ל):

(מד) וזהו שא' בספק זה הכצעקת' הבאה אלי עשו כו' ואם לא אדעה דלכאורה יפלא מאד במ"ש ואם לא אדעה מהיכן יש צד ספק בזה לומר ואם לא שלא עשו כפי צעקת מדה"ד הלא קמי עצמות המאציל נודע האמת שעשו כצעקתה של מדה"ד בודאי (ואם בטעם הירידה למטה לראות הדבר הוצרך לזה לפי שהגם שידע האמת אין עונשי' בפ"מ כ"א כאשר בא יבא הדבר בגילוי למטה דוקא כנ"ל ואמנם א"א לומר שירד בשביל ההיפוך לידע צד ספק אולי לא עשו כמ"ש ואם לא כו' הרי זה ודאי ידע שעשו וא"כ איך א' ואם לא כו' וגם בשביל ודאי לא הוצרך לירד וגם א"א לומר שירידה זו לביש שיתגלה זה למטה כפי האמת שידע בעצמו שבודאי ירידה זו לטוב הי' אולי לא כך הוא כפי צעקת מדה"ד ואולי ימצא בהם זכות כנ"ל בפי' הפשוט דלא כהמדרש והזוהר ואם כבר ידע שלא ימצא זכות למה ירד למטה לראו' כו') אך הענין הוא דיש הפרש בין למעלה כמו שהוא בעצמות המאצי' שכולו חסד וטוב בעצם בין ירידת האור מעצמותו בבחי' ההשתלשלות דאבי"ע דכמו שהוא במקור האצילות שם יכול להיות בחי' תוקף גילוי החסדי' דאו"י להתגבר על בחי' גבורות דאו"ח להפוך הדין לחסד ממש (כמו שאו' יהי רצון מלפניך שיכבשו רחמיך את כעסך כו' וכמו סליחת העוונות למעלה בפנימיות הכתר כמשי"ת) וע"כ הוא או' ואם לא ששם יכול להיות שלא עשו כצעקתה דמדה"ד ויש להם תקוה אך בירידת האור והשפע למטה בהשתלשלות עו"ע למטה ממש לא נמצא כן ועשו כצעקת מדה"ד שלמטה הוא רע ממש בפ"מ שאין לו תיקון ומיתוק וזהו שאו' ואם לא כו' דאז יוכל להמתיק הדין הקשה במקור החסדי' העליונים אבל אם עשו כצעקתה הבאה אלי דהיינו גם אחר תגבורת החסדים דאו"י כמו שהוא למעלה לא יועיל להם בחי' המתקה כלל אז כלה ולזה הי' הירידה לראות למטה אם יועיל להם המתקה בחסד העליון כמו שהוא למעלה כו' והגם שבאמת עשו כצעקתה עכ"ז אינו דין קשה כ"כ מאחר שעברו בו ריבוי החסדים כ"כ מלמעלה למטה בירידה זו וגם יש להם שרש למעלה שיומתק הדין למעלה במקור החסדי' העליונים שבעצמות וד"ל (ובכל זה מתורץ הדקדוק האחרון הנ"ל דהלא אין דבר נעלם מאתו כו' ולמה ירד לראות כו' ואיך יתכן למעלה ספק בזה דבאמ' ידע שעשו כצעקתה ומ"ש הכצעקתה עשו היינו אם אין להם תקוה למטה גם אחר הירידה דאו"י ומ"ש ואם לא אדעה גם זה אמת דלמעלה יכול להיות שלא עשו כצעקת מדה"ד כו' כנ"ל וע"כ אדעה להמתיק בשרשו ועכ"ז למטה חייבי' כליי' ואין זה ספק כלל וד"ל) (וזהו המשך הפסוק ארדה נא לראות בחסד ויוחלש כח הדין כל מה דאפשר וגם אם עשו כצעקתה וחייבי' כליי' עכ"ז יוכל הדין לימתק למעלה וז"ש ואם לא אדעה כו'):

(מה) ומעתה יתורץ גם ענין ההכרעה שהכריע