נה, ג

היא ואינו יוצא י"ח במצות תפילין לבדן אע"פ שאינו מסיח דעתו מהם כלל כו'. וגם זה אמת דהקורא ק"ש בלא תפילין אע"פ שיצא י"ח מצות ק"ש דאורייתא מ"מ נק' עדות שקר כנ"ל ולא עוד אלא דקרקפתא דלא מנח תפילין נק' פושעי ישראל בגופן ולא ניתן למחילה עולמי' כידוע:

(מא) אך הנה הענין יובן ע"ד הנ"ל בביטול חיצוני דש"ע דהגם שהוא בחיצוניו' הגוף הגשמי הוא בחי' כלי לאור המקיף העליון ביותר שמזה יקום בתח"ה כו'. וכך הוא בענין הד"פ דתפילין שבראש דאעפ"י שהן כתובי' על קלף גשמי אדרבה היא הנותנת ששורה בהן מבחי' אור המקיפי' דד' מוחי' דחו"ב וחו"ג לפי שזהו הכלל בכ"מ שהמקיף העליון ביותר אינו שורה כ"א בהלבשה היותר חיצוניות דוקא (וכמו גם בי' הדברות הכתובי' בלוחות היו למעלה במדרגה מבחי' הדבור די' הדברות שמפי הגבורה שמענו כמ"ש חרות על הלוחות כו' כמ"ש במ"א משום דאותיות הכתב שרשו למעלה מאותיות הדיבור) כמו בפ' קדש הכתובה על קלף גשמי יש בה בהעלם והסתר מבחי' או"מ דח"ע שנק' חכים ולא בחכ' ידיעא וכן בפ' והי' מבחי' מקיף דבינה עילאה כו' וכך בפ' שמע והי' א"ש יותר עליונים מקריאה בפה בק"ש כו' ועכ"ז מצוה דאורייתא לקרות ק"ש בפ' דשמע והי' א"ש בבחי' ביטול פנימי להיות היח"ע הפנימי דחו"ב במוחי' שבראש בגילוי דאו"פ ולא יצא י"ח בהנחת התפילין שבראש אע"פ שהוא בחי' מקיפים דחו"ב וע"כ התפילין הן בבחי' בליטה ע"ג הראש שנק' גלגלתא דחפיא על המוחי' כו' לפי ששם המקיף בהסתר גדול בהלבשה הזאת דקלף התפילין להיותם גבוהי' הרבה מאד עד שא"א שיבואו בגילוי או"פ בהשגה באו"כ בחו"ב שבראש אף לא בעומק דחו"ב בלב בראי' ושמיעה שאינו רק בבחי' נר"נ דאדם והמקיפים דתפילי' שבראש למעלה מבחי' נר"נ דאדם (וכמו אך בצלם יתהלך איש מ"ם דצלם במקיף דתפילין יתהלך בתפילין בבחי' מקיף לשמירה כל היום וכמ"ש וראו כל עמי הארץ כי שם הוי' נק' עליך בבחי' מקיף שהן תפילין שבראש ויראו ממך כי החיצונים בורחי' מן המקיף כידוע בענין תכלת שבציצית שמסמא עיני החיצונים דק"נ שלא יוכלו להסתכל במקיף כו') ולזאת אינו נפטר בזה ממצות אוי"ר שנולדי' מחו"ב הבאי' בגילוי באו"פ במוח ולב כי בחי' ההתגלות דאוי"ר במצות ואהבת הוא שרש ויסוד לכל המצות הנעשי' באוי"ר שיהי' עי"ז בחי' יח"ע דקודב"ה ושכינתי' שא"א להיות זה מבחי' המקיף דמוחי' דחו"ב שבתפילין שבראש שהוא בבחי' ההעלם ובהסתר גדול רק עכ"ז גם מצות אוי"ר שבק"ש א"א להיות בלא תפילין כי בחי' האו"פ מקבל מאו"מ דתפילין וע"כ הקורא ק"ש בלא תפילין נק' עדות שקר כי אין קיום והעמדה לאוי"ר זו בלא בחי' המקיף דתפילין שבראש (ופי' הפשוט דעדות שקר זה היינו שאו' בק"ש וקשרתם כו' ואין תפילין בראשו דמזה משמע להיפוך דמצות אוי"ר בק"ש ביחוד פנימי דחו"ב זהו העיקר) ואמנם כשאין תפילין בראשו הרי אינו מקיים ואינו מביא הדבר במעשה שיהי' לטוטפת כו' זהו נק' עדות שקר בנפשו שאין האוי"ר ביחוד העליון