פט, א

פנימית ועצמות דא"ס שבפנימית הכתר כנ"ל וד"ל וכ"ז מצד שבא האור מעצמות הא"ס שנבדל בערך מכל ההשתלשלות דהעלם וגלוי שבא להיות מקור להשתלשלות כנ"ל ע"כ יכול להיות בהתלבשות בעשיה כמו באצי' ממש והן נשמות שבגופים שאמר כי הוא עשנו בבחי' עשיה להיות עמו וצאן מרעיתו ממש כמו שהן בשרשן למעלה בעצמות המאציל ממש בהשוואה אחת מטעם כלל הנ"ל שכל הגבוה יותר יות' יוכל להשפיל א"ע למטה בלבושים החצונים ביותר. ובזה יובן ענין האל"ף דאנכי שהוא מצוה ראשונה די' הדברות נאמרה באלף דוקא כי ידוע דאנכי הוא בחי' פנימית הכתר שאנכי מורה על אמתת אור העצמות ממש והוא כ"ף דאנכי דהיינו פנימית בחי' אין דכתר וכמ"ש במ"א דאין אותיות אני וכמ"ש (ישעי' מד, ו) אני ראשון שהוא בחי' הכתר כו'. ולהיות שבמ"ת בי' הדברות הרי נמשך האור דעצמות א"ס ממש לבא בהתלבשות למטה ממש בדברים גשמיים במצות הגשמיים בעשיה גשמית שזה א"א כ"א מכח העליון ביותר מכל ההשתלשלות דהעלם וגלוי כנ"ל ע"כ התחלת דבור הראשון היה באל"ף דאנכי דוקא שהוא פנימית הכתר כנ"ל וד"ל:

(נב) והנה עם כל הנ"ל מתורץ גם הקושיא הג' דלמה לא נזכר מעלת אברהם בחסד וצדקה שעשה בהכנסת אורחים רק אחר שמל א"ע כמ"ש בפ' וירא ולא קודם לכן רק בדרכי נסיעותיו בא"י נזכר בו מקודם המילה כמ"ש ויעבר אברם בארץ כו' וקודם שבא לא"י עד היותו בן ע"ה שנה לא נזכר בו כל צדקה וחסד שעשה ולא כל מעשיו והילוכו כו'. הרי שיש כאן ג' מדרגות א' עד היותו בן ע"ה שנה והב' מע"ה עד צ"ט שהן כ"ד שנה והג' אחר היותו בן צ"ט לאחר המילה כו'. והענין הוא דמדרגה הראשונה כשהיה באור כשדים קודם שא"ל לך לך כו' אע"פ שכבר קיים שם כל התו"מ ברוחניות למעלה באה"ר ודביקות אמיתית וגייר רבים מעמי הארץ כו' הרי היה כל יח"ע שעשה רק בהעלם בבחי' ח"ס שנק' אברם כנ"ל ע"כ לא נזכר מכל עניניו ומעשיו כלום עד שהיה בן ע"ה שנה שיצא מאור כשדים והוא מדרגה הב' שא"ל לך לך מארצך כו' שהוא להתעורר לבא מן ההעלם לגלוי באצי' עכ"פ עד שבא לא"י עלמא דאתגלייא אז נזכר בו כל נסיעותיו ואשר קרא שם בשם הוי"ה כו' כנ"ל ואע"פ שעדיין נק' בשם אברם כו' והן אותן כ"ד שנה עד שהיה בן צ"ט שנה שנמשך כל יח"ע מן ההעלם לגלוי מעצמות המאציל בע"ס דאצי' עכ"פ שנק' קיום הרוחני כנ"ל. והמדרגה הג' הוא כאשר נצטווה על המילה בהיותו בן צ"ט שנה שהוא בשביל קשר וחבור דקיום הרוחני דאצי' לבא בגלוי בבי"ע במצות הגשמיות להוריש לבניו כנ"ל וע"כ רק למצות מילה בלבד זכה לקיים בגשמיות מטעם הנ"ל ואז נק' אברהם בה"א שהן בחי' ה"ח הראשונים שבעצמות ממש שיכול לבא למטה ממש ע"כ נזכר בו אז מכל החסד בהכנסת אורחי' שלו שבא יח"ע שעשה למעלה גם למטה ממש והוא מ"ש בפ' וירא וכן מ"ש המכסה אני מאברהם כו' כי ידעתיו את אשר יצוה את