נה, א

המתים יחיו רק שישאר בחי' הכלי היותר חיצון כעצם א' בשדרה וע"כ מאן דלא כרע במודים בי"ח לא יקום בתח"ה כי אין כלי המחזיק אור הזה אף עפ"י שהנשמה בבחי' ביטול פנימי אין זה הכלי לתח"ה שיאיר מלמעלה מן החכ' והנשמה לא יגיע רק לשרשה בחכמה וע"כ א' ר"ח מחזיקנא כו' דמנפשי' כרע גם בלא ביטול פנימי כלל כי הביטול בכלי חיצוני שרשו במקיף דכתר כנ"ל וד"ל:

(לח) אך עכ"ז צריך להיות בחי' הביטול עכ"פ בחיצוניות הגוף אפי' בנשמות הגבוהות מאד כמו משה אעפ"י שנבואתו הי' פא"פ בלי ביטול הגוף כלל כנ"ל עכ"ז כשהי' צריך להתפלל היה בביטול החיצוני בהשתחוואה ונפילת הקומה לארץ כמ"ש ואתנפל לפני ה' מ' יום כו'. וכמו וימהר משה ויקד ארצה וישתחו לפי שנבואתו הי' בשרשו בפנימי' ע"י כנ"ל בחכ' ומדות רק שהי' בפנימי' דאבא שהוא פנימי' ע"י אבל בתפלה הי' צריך להמשיך מי"ג מדה"ר דפנימי' הכתר ממקור כל המקיפים העליונים כנ"ל ע"כ הי' צריך לבא בבחי' ביטול בהשתחוואה חיצוניות עכ"פ שזהו מצד יתרון שרש התפלה על התו"מ כנ"ל והוא מפני שצריך להיות המשכה זו דתפלה ממקורא דכולא בחי' יש האמיתי בלי צמצום כלל ונמשך למטה בבחי' יש גמור כחיי שעה דח"י ברכות שהן למעלה מן החכמה דתורה כנ"ל וכן בהמשכת י"ג מדה"ר אמר וימהר משה ויקד ארצה וישתחו בגופו דוקא וכן מה שהתנפל מ' יום לפעול מחילת העון דישראל בפ"מ כו' שאין ביטול פנימי דרצון ותענוג בחכ' ומדות דתורה מגיע לשם מטעם הנ"ל. אמנם מה שצריך להיות ביטול הגוף כמו בכריעה והשתחוואה בתפלה זהו עכשיו שהתפלה נק' סולם כו' ששייך ענין עלי' מלמטה למעלה מעלה צריך שיהי' ביטול היש לקבל מיש האמיתי אבל בעוה"ב גם היש דגוף כמו שהוא לא יהי' בבחי' ביטול כי יקבל כמו שהוא מחיי החיים כתח"ה כנ"ל והוא לפי שעצמות אא"ס יהי' למטה ממש כמו שהוא למעלה בלי צמצומי' והשתלשלות דחכמה ומדות וע"כ רוחניות וגשמיות שוין כנ"ל וא"כ לא שייך אז ענין העליי' מלמטה למעלה שבתפלה כעולה בסולם להמשיך המקיפים כו' מאחר שנמצא למטה כמו למעל' בעצמותו וגם בחי' כלי המחזיק לבחי' המקיף העליון הוא בתכלית הבירור מעה"ד כגופי' שיחיו בתח"ה שגם בהיותם בבחי' יש גמור אינו בחי' יש נפרד כלל וכלל ע"כ לא יצטרך אז לבחי' הביטול גם בחיצוניות כתפלה דעכשיו כדי להמשיך המקיף ויש גם עכשיו כדוגמא זו במי שתו"א שפטור מן התפלה כר"ש בן יוחאי וחביריו והוא מפני דמי שתו"א נתברר גם חיצוניו' הכלים דאדם שזהו עיקר השלימות דאדם שלימות דהמשכו' המקיפים למטה בגלוי כמו למעלה ממש ונק' אדם אדמ' לעליון ממש שיש בזה יתרון מעלה גם מן התפלה שאינ' אלא ביטול חיצוני בחיצוניות דאדם אבל מי שתו"א יש בו ההתכללות האמיתי' בבחי' חיצוניות הכלי' בבחי' יש אמיתי בלי ביטול כלל בדומה לעליון שהוא עצמות אא"ס ממש שנק' שלימותא דכולא שלמעלה גם מבחי' מקיף הכללי הנ"ל וע"כ כל המקיפי' באים בו בבחי' גילוי וא"צ ביטול היש