קלו, א
ושרש למצות הכתובים בספרים האחרים כנ"ל דהיינו מבחי' המדות העצמיים דא"ס שנק' ימי קדם נמשך באצי' בפרטי היחודים דג' קוין שכוללים כל המצות שנק' דרכי ישרים בפרט ולא עוד אלא שנמשך מתו"מ דאצי' הנקרא דרך הוי"ה לבי"ע בסוף מעשה דוקא כמ"ש ושמרו דרך הוי"ה לעשות צדקה ומשפט שזהו ההמשכה מח"ע לח"ת להביא הדבר חכ' הברורה מכבר בנסיון במעשה והוא לתקן לעה"ד טו"ר דנגה דעשייה שבח"ת דתשבע"פ דוקא אתברירו והוא בירור השני שהוא מאמת לאמת דתו"מ הראשון שזהו שנק' פנים מסבירו' דבינה יתירה ניתנה באשה יותר מבאיש שהוא הצמיחה ותולדה בכח הצומח שבארץ בבטול היש לאין הרבה יותר מגוף הזריעה כנ"ל וכ"ה גם באבות אע"פ שכבר הובררו ונבחרו בבחינת פנימית ותמצית דתש"מ ונמשך מהם כח ועוז לח"ת שבמל' שהן כנ"י לקיים התו"מ בפ"מ משום דח"ע אתמשך בח"ת כתשב"כ בתשבע"פ כנ"ל וע"כ אמר יצוה את בניו כו' ושמרו לעשות בפ"מ שאברהם אבר מה דח"ע הקדומה הוא המצוה לתולדות המסתעפים מאתו בשרש נש"י באצי' בו"ק דז"א שהן ס"ר אותיות דתשב"כ ומשם נמשך ליב"ש דבריאה שנק' צבאות הוי"ה עד שקבלו התו"מ פב"פ לשמור ולעשות לדורות לתקן לעה"ד בסומ"ר וע"ט בגשמיות (כמ"ש ויאמר לאדם שהן פני אדם תתאה דמל' במ"ת הן יראת ה' היא חכמה וסור מרע בינה כו') וכמו משל הנ"ל במי שחכמתו תעמוד לו לתקן דבר המקולקל או להרויח בכלי אומנות שתלוי לפ"ע גדלות עצם כח חכמתו דוקא עכ"ז אין עיקר שלימות הבירור דאמת דתו"מ העליונים כ"א בסוף מעשה דכנ"י בנשמות בגופים גשמיים בבטול הרצון דנה"ט דוקא ובהתלבשות בדברים גשמיים שזהו כתקון דבר המקולקל שבא בנסיון או כזריעה שנרקב בארץ והיה לאין וצומח בתוס' גדול מאד שאז נשלם שלימות הבירור הראשון דאור הזרוע לצ"ע שהן האבות אע"פ שנק' אבות לתולדות דנש"י בתו"מ כמ"ש (ישעי' נא, א-ב) הביטו אל צור חוצבתם כו' אברהם אביכם וכמ"ש בלעם כי מראש צורים אראנו ומגבעות שהן האבות ואמהות כמו שהן בשרשם כנ"ל וכענין שאמר (יחזקאל לג, כד) אחד היה אברהם מטעם הנ"ל הרי אמר (תהלים פ, ט. יא) גפן ממצרים תסיע כו' כסו הרים צלה שעלו למעלה מבחי' שרש האבות שנק' הרים העליונים שהן בחי' ימי קדם הנ"ל וכן אמר (דברים ל, ה) והטיבך והרבך מאבותיך כו' וכמו (הושע ב, א) והיה מספר בני ישראל כחול הים למע' ממספר ס"ר דאותיות התורה לפי שזהו כח הגידול שיש בבירור השני דסוף מעשה בחדוש גמור מאין ליש ע"י בטול היש לאין בגוף שנק' עפר הארץ בבחי' או"ח הרבה יותר מכח דאור הזרוע דאו"י ממקו' הראשון הנ"ל (אע"פ שגם כח זה לברר לעה"ד לתקן דבר המקולקל דשבה"כ בא מכח העליון דחכ' הברורה בבירור הראשון כנ"ל זהו כמשל הזורע בארץ שאם אין זריעה אין קצירה כמ"ש (הושע י, יב) זרעו לכם לצדקה קצרו לפי חסד חסד ואמת דאברהם ויעקב בשרשם וכן (ישעי' לב, כ) אשריכם זורעי על כל מים כו' אבל מה שניתקן דבר המקולקל או הריוח הרב שבא בתוס' גדול מאד זהו חדוש גמור שבא
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.