פח, ב
מסתעף מהרוחניות לגשמיות בתו"מ שיקבלו במ"ת שמסבת ירושה זאת במילה הוא שיכלו בנ"י לקבל תו"מ בגשמיות ושיהי' לקיום זה חבור וקשר גדול עם קיום הרוחני לפי שירשו מאבותיהם חבור זה דרך כלל עכ"פ ע"י מצות מילה דאברהם שהוליד ליצחק מברית מהול שקיים בגשמיות כנ"ל ואם לא היה אברה' מקיים מצות מילה בגשמיות גופו לא היה יצחק נולד מברית מהול ולא היה קשר וחבור זה כלל דאע"פ שבודאי היה אברהם מל את יצחק בהמול א"ע בהיותו בן מאה שנה אבל הרי היה נפסק הקשר וחבור מן הקיום הרוחני עם קיום הגשמי במה שהי' יצחק נולד מברית בלתי מהול בגשמיות שלא היתה מצוה בגשמיות נמצאת עדיין באברהם. ואמנם לזה נצטוה אברהם לימול א"ע שנה אחת קודם שהוליד את יצחק שמילה זאת לצורך הולדת יצחק היתה כדי שיהיה קשר וחבור עי"ז להוריש לבניהם אחריהם בחי' קשר וחבור דיח"ע ברוחניות עם המצות בגשמיות ולכך נצטוה אברהם במצות מילה בלבד ולא בשאר מצות זולתה להיותה בבשר גופו ובברית דוקא שיולד ממנו יצחק כנ"ל וד"ל:
(מח) ועם כל הנ"ל הרי מתורץ הקושיא הנ"ל מדוע לא נימול אברהם עד היותו בן צ"ט שנה כי עד אותו זמן היתה כל עבודתו רק ביח"ע הרוחניות שנק' קיום התורה ברוחניות לבד וע"ז נצטוה לך לך כו' והן הכ"ד שנה שעד היותו בן צ"ט. אך בשביל תולדות יצחק ויעקב להוריש לבניו ענין הקשר וחבור דקיום הרוחני בקיום הגשמי הוא שנצטו' בהיותו בן צ"ט על מצות מילה שיקיים רק מצוה אחת בגשמיות בגופו ובברית דוקא מטעם שעי"ז יהיה חבור לרוחניות המצות עליונות במצות הגשמיות שיעשו בניו כל ימי עולם כנ"ל וד"ל:
(מט) ובכ"ז יובן מה שמצינו בדברי רז"ל בטעם שלא זכה אברהם למצות בגשמיות לפי שיצא ממנו ישמעאל ויצחק לא זכה מפני שיצא ממנו עשו רק יעקב לפי שהיה איש תם ושלם בתולדות י"ב שבטים שבטי יה כו' ע"כ זכו בניו לקבלת התורה בפ"מ כו' (ע"י שקבלו עול גלות דמצרים בחומר ולבנים שנשתתף בזה גם יעקב אביהם באמרו (שם מו, ד) אנכי ארד עמך מצרימה כו') והענין הוא מובן עפ"י הנ"ל דאברהם קודם המילה היתה כל עבודתו רק למעלה ברוחניות לבד ולכך היה יכול לצאת ממנו ישמעאל בחי' מותרי החסדי' דקדוש' ואיך יכול אור הפנימי' דפנימית שבמצות הגשמיות להתלבש למטה כי היה גם יניקה לחצוני' שהן מפסולת חסד כו' שהוא ישמעאל חסד דק"נ וראייה שהחזיר' על כל האומו' ולא קבלוה לפי שלא רצה ה' בקבלתם כלל כמ"ש וזרח משעיר למו הופיע מהר פארן (דברים לג, ב) לפי שאין התו"מ בפ"מ ניתן רק לישראל עם סגולתו והוא מפני שיצאו מיעקב שלא היה בו גם למטה שום נטיה לחוץ בבחי' מותרות כלל ולא כיצחק שאע"פ שנולד אחר שמל אברהם א"ע מ"מ יצא ממנו עשו בחי' פסולת הגבורות הקשות כמ"ש (בראשית כה, כה) ויצא הראשון אדמוני כו' ונא' בו (שם כז, מ) על חרבך תחיה כו' אבל יעקב היה שלם בשלמות דאדם העליון בבחי' הפנימיות ממש שלזה נק' איש תם כו' שלא יצא ממנו לחצונים כלום והיינו
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.