נד, ב

ביותר וכמו שרואי' בחוש שבלעדי התפלה אין קיום והעמדה כלל לאוי"ר שבתו"מ כל היום וגם להרהור תשובה בסומ"ר שהן שס"ה גידי' כו' (וזהו בחי' מ"ם דצלם אדם שלמעלה גם מבחי' צ"ל דמקיף דנר"נ כו'):

(לה) וזהו הטעם שהעיקר בתפלה הוא בחי' הביטול והכנעה החיצוניות בהשתחוואות הגוף מראשו לרגלו כמו שאו' וכל קומה לפניך תשתחוה כו' שזהו בחי' הביטול דכל קומת אדם בע"ס או"כ לגבי עצמות א"ס ב"ה כו' שלמעלה מבחי' ע"ס דאדם וזהו שצריך שיכרע עד שיתפקקו כל החוליו' שבשדרה שיוסתר הבנין דקומת אדם ואח"כ זוקף בשם להמשיך תוס' אור בחכ' ומדות בח"י ברכות מעצמות התענוג ורצון הפשוט שנק' רדכ"ר כנ"ל וע"כ אין התפלה בכלל המצות דתורה שנק' רמ"ח איברים מאחר שהוא בבחי' מעמיד ומקיים לכולם מצד בחי' הביטול בעצמות ממש שנק' דומם כנ"ל שעי"ז יהיה קיום לתו"מ שנק' אדם פנימי ואדם חיצוני כנ"ל וד"ל. (וזהו שהי' אבא בנימין מצטער שתהא תפלתו סמוכה למטתו שלא הי' קובע לימודו בתורה קודם התפלה אלא מיד שיקום מן השינה מתפלל להיות מעמיד ומקיים ממקור המקיפי' ונר"נ דאד' בתו"מ ואוי"ר מטעם הנ"ל. והוא לפי שהתפלה נק' סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה במקור המקיפי' שיש בכחו לחבר התחלה עם הסוף כמו עמודי התוך שמחבר הגג עם הרצפה שע"ז יסוד הבנין מראשו לסופו כידוע וד"ל). אך עכ"ז נק' התפלה חיי שעה וע"כ היא מדרבנן והתורה נק' חיי עולם כי באמת שרש התו"מ הוא בפנימי' מהו"ע ית' ממש מאחר שהן נק' פנימי' רצונו וחכמתו העצמי' ממש וע"כ נק' התורה אמת שהוא אמתות אור העצמות דא"ס ממש אעפ"י שנמשך באו"כ בחכ' ומדות ורמ"ח איברי' שנק' אדם כמ"ש וזאת תורת האדם כו' אבל זהו בחי' פנימית ועצמות המאציל שלמעלה מע"ס דאבי"ע וכמ"ש בראשית בשביל התורה שנק' ראשית כו' וכתיב אם לא בריתי כו' חוקות שמים וארץ לא שמתי וכן ואשים דברי בפיך כו' לנטוע שמים כו' שהתו"מ קדמו לעול' והן מקור הפנימי לכל ההשתלשלות דאבי"ע שנמשך ע"י החכ' ומדות דתורה דוקא כמא' יושב ודן כו' ואח"כ יושב וזן את כל העול' כמ"ש מלך במשפט יעמיד ארץ במשפט התורה כידוע במ"ש אדם נידון בכל יום וגם בר"ה בכלל הכל ע"י משפט דחכ' דתורה לפי שהוא מקור הראשון דחכ' ורצון דמע"ב כמ"ש תנאי התנ' כו' כידוע וד"ל. וע"כ נק' התורה חיי עולם מקור החיים העליונים דעולמות העליונים ותחתונים (ונק' עץ חיים אילנא דחיי כמ"ש בזוהר וגם פי' חיי עולם מבחי' עולם דא"ס שהוא נצחי והוא חיי העוה"ב שבא ע"י תו"מ דוקא) אבל התפלה נק' חיי שעה להיות שעיקר הכוונה בביטול העצמות בתפלה רק להמשיך חיי שעה לבד כמו רפאנו ברך עלינו שהן מזונות גשמיי' ורפואה שהן חיי העוה"ז הגופניי' שנברא מאין ליש בצמצום וגבול שיש לו קץ בזמן ומקום כו' ואע"פ שההמשכה הזאת באה ממקור המקיפי' שהן ר"ר העליונים מרעווא דכל רעווין כנ"ל שלמעלה מן החכ' דתורה כנ"ל אבל המשכה זו באה רק בגשמיות בצרכי חיי גופו הגשמיי' וע"כ נקרא חיי שעה