קכז, ד

הפנימי' בין יצחק לישמעאל שזה תלוי במברר שהוא מוחי' דחב"ד דשרה שהוא בבחי' פנימי' הכתר שבכתר לע"ל (ולפי הנ"ל דיש בחצוניות היותר תחתון מעצמות ופנימיות מקור המוחין דוקא כמו ענין נובלות חש"מ תורה וכמצות מעשיו' עכשיו ששרשם למעלה מגוף ח"ס עצמו שמפני זה יצא בבחי' מותרות כנ"ל א"כ בירור זה הפנימי ביותר שהוא למעלה מח"ס בבירור דישמעאל מיצחק הכל א' עם בירור החצוני דמותרי מוחי' בשביל דהא בהא תליא ויובן זה בתו"מ דעכשיו בגופי' דק"נ שנק' כנ"ל הוא עצמו ענין הבירור הפנימי דביצחק יקרא לך זרע וז"ש ביצחק דוקא ולא כל יצחק שיבורר ממנו עשו שזהו בירור דעה"ד טו"ר כו' וד"ל ולזאת לא יוכל ב"ד לבא עד הבדלה הפנימית הנ"ל כמ"ש בזהר דא"י יהי' ביד עד משיח כו') ובכל זה יובן יותר פרטי דברי המאמר הנ"ל דא"ל לאליעזר זיל אימא לי' בנאה קאי אבבא דר"ב זה הי' כט' צדיקים שהן חיים ובמערת המכפלה בחברון לא שלט שם נחש הקדמוני כמ"ש בזהר בפ' זו וע"כ ביקש אברהם מעפרון כו' שידע שאדה"ר הי' קבור שם ע"ש ולכך א' ליעול וליתי מידע ידיע כו' וד"ל וכי מטא למערתא דאדה"ר יצא ב"ק וא' נסתכלת בדמות דיוקני שהוא אברהם ושרה בחי' מ"ה וב"ן דא"א שנק' אדם דיצירה בכלל שנק' דמות לצורה העצמית כידוע בדיוקני עצמה אל תסתכל שהוא אדה"ר קודם החטא שהיה בצלם אלקי' ממש (והוא בחי' א"ק שנק' אדם דבריאה בכלל וז"ש שופרי' דיעקב מעין שופריה דאדה"ר) וזהו שהשיבו לו כמדת החיצונה כו' דאדם וחוה לע"ל יהיו גם למעלה מאברהם ושרה וכמו שהיה קודם החטא שהיה רגליו בעשיה וראשו באצילות שבבריאה כו' וז"ש ר"ב זה נסתכלתי בב' עקביו דאדה"ר ודומים לב' גלגלי חמה דעוה"ז שרגליו בעשיה כו' וד"ל ומה שא' הכל בפני שרה כקוף בפני אדם זהו לאחר הבירור דב"ן כנ"ל ושרה בפני חוה כקוף בפני אדם אע"ג דעכשיו א' בזוהר דחוה אתדבק כו' זהו מדבר לאחר הבירור כו' אך א"כ למה א' חוה בפני אדם כי מאחר דלאחר הבירור יהיה ב"ן למעלה ממ"ה כו':