מ, ג

ונשרפו באש ה' ואמר עליהם (ויקרא י, ג) בקרובי אקדש וכמו שא' (במדבר יז, כח) כל הקרב הקרב אל משכן ה' כו' וכמו (תהלים נ, ג) וסביביו נשערה מאד שמדקדק עליהם יותר עד כחוט השערה להיות החטא הקל שלהם כחטא גמור וזהו רק מפני שעלו יותר שנעשה מהחסד של הקירוב דין ועונש יותר וכה"ג נק' ג"כ גבו' שבחסד וכמו"כ מלמעלה למטה בהתגלות אור פני מלך בחסד וימין מקרבת בפנים שוחקות שגנוז ונעלם מזה מכח הדין הקשה שמצד רוממות המלך (וכנ"ל שגם במשתה המלך יש אימת מלך רק שהוא בהעלם) וכך יש בגילוי אור האלקי לנשמות הגבוהות שיקרבום בימין ובזה נעלה הדין הקשה להפילם כמו לירבעם ואחאב שנגלה להם ברב חסד וטוב והצליחו ביותר ולא עמדו בקירוב זה כי מפני הגסות יצאו לתרבות רעה וכך בגשמיות השפע ברב טוב לבנ"י בא"י בכסף וזהב ובתים מלאים כל טוב וכל טוב דעוה"ז השפיע להם ועי"ז זהב עשו לבעל ועבדו אלקי העמים שבתוכם והיה חסד זה כדי להרחיקם כמו וישמן ישרון ויבעט כו' (דברי' לב, טו) וכמו שא' אליהו (מ"א יח, לז) ואתה הסבות את לבם אחורנית כו' (וכמו (ישעי' סג, יז) למה תתענו ה' מדרכיך כו' שהוא ע"י רבוי השפע גשמי ביתר מכפי צדקתם שירום לבם ויתעו בדרך כו'. וכך יש בפרט בכל דור שישלם רב טוב וחסד גשמי עבור מעט הטוב שעשו כדי להבדילם מרב טוב הצפון למעלה בג"ע ועוה"ב (וכן יש ברוחניות השפע בחסד ושמחה האלקית בענג ושמחה ואה"ר בימין מקרבת בתפלה שיצליח אדם ויעלה למעל' ביתר ממדתו אע"פ שאינו ראוי לכך כי יש בו תערובות שקר וגסות הרבה כו' רק שיפול עי"ז ממילא כשלא יכול לקום ולעמוד במקום האמת כענין מי יעלה בהר ה' כו' נקי כפים ובר לבב בתכלית בלי שום תערובות רע וגסות אשר לא נשא לשוא נפשי כו' וכשלא יכול לעלות עוד יפול ממילא כעולה בהר גבוה כשאינו יכול לעלות ירד ויפול למטה (כמרגלים שמאסו בארץ חמדה ונפלו למטה וכה"ג) וכמו שהיה בכמה נשמו' גבוהות כירבעם שהיה במדרגה אחת עם אחיה ונטרד מן העולם מחמת גסות הרוח שהיה בו. וכן יוחנן כה"ג נעשה צדוקי (ברכו' כט, א) וכאלישע אחר (חגיגה יד, ב) שנכנס לפרדס ויצא לת"ר כי טינא היתה בלבו (שם טו, ב) וכה"ג) וכן יש בכמה בנ"א שהיו יראי ה' ועובדים בעבודה רבה מנעוריהם בהתלהבו' בתפלה ובעסק המצות ומתקלקלים ונופלים בתאות וקלות או ביין ושכר ותענוגי עוה"ז וכבוד וקנאה כו' שנדחו מלמעלה (כמ"ש (שמות כ, כג) ולא תעלה במעלות כו'). וכ"ז הוא בחי' התכללות דגבו' והוא דין בחסד שנפעל הדין על לבוש החסד דוקא כנ"ל וכמו"כ יש להפך בבחי' התכללות דחסד בדין שנק' חסד שבגבו' כידוע ובאור זה כידוע שזהו כאשר מדת החסד מתלבש במדת הדין ופועל פעולתו ע"י הדין דוקא וכמו שאנו רואים בתוכחת מוסר האב לבנו שמוכיחו בדברי' קשים ביותר לבזותו בתכלית שלא היה מדבר קשה ובבוז כזה גם לשונאו עד שיבוא לכלל הכאה ברצועה לייסר את בנו בדין קשה מאד והכל רק כדי שישמע אליו לילך בדרך הישר וטוב בעיני אלקים ואדם ויעזוב דרך הרשע כו' שהרי הדין הקשה הנראה בגילוי גמור שהוא עונש