קג, ג

הרצון לדין וכעס שעי"ז יפקח בשכל להטות לדין לעשות הגדלה גם בעון קל מאד ולא לראות את הטוב כלל כנ"ל וגם כאן במ"ש ארדה נא שירד לדרגא דדינא לאשגחא עלייהו בדינא שהוא בחי' ראיה לביש לפקח עליהם במדה"ד שהוא לראות בעין השכל רק לדין ולא לזכות כלל והוא מצד התעוררות ברצון לדין דהא בהא תליא כנ"ל וכמו וירא ה' כי רבה רעת האדם שנק' ראיה לביש שגדלה הרעה בעיניו מאד כנ"ל וד"ל וכל זה ביאור הוא למא' זה שמפרש במ"ש ארדה נא שהוא לירד מדרגא דרחמי לדרגא דדינא לאשגחא עלייהו בדינא כו' משום דב' מדרגות הללו דרחמים ודין שרשן הן בחו"ג דחכמ' להטות כלפי חו"ג ולמעלה מן החכ' שרשם בחו"ג שברצון שמקבל מבחי' ח"ס שנק' טעם כמוס לרצון כנ"ל ולמעלה גם מטעם כמוס זה הוא ממקור הרצון שבפנימי' הכתר טרם שמתלבש בח"ס כנ"ל והוא בחי' ב' עיינין דחו"ג לטו"ר כנ"ל שעי"ז יהיה היפוך מרצון לרצון מן הקצה לקצה ממש כנ"ל והוא מ"ש בזוהר ומדרש בפי' ארדה נא שירד מכסא הרחמים לכסא הדין הכוונה הוא שירד מהתעוררות נקודת הרצון לרחמים וחסד להתעוררות הרצון לדין ורוגז וממילא יהי' גם ההטיי' של המדות דחכ' להפוך גם החסדים לגבורות ודינין כנ"ל באריכות וזהו פי' ארדה נא מרחמי לדינא מרצון של חסד לרצון של דין וממילא ואראה לאשגחה עלייהו בדינא דוקא שנק' ראי' לביש משום דהא בהא תליא דוקא ואין לא' קדימה על זולתו כלל כנ"ל וד"ל:

(ל) אך הנה עדיין יש להבין בזה ו' דברים הא' דא"כ למה א' בזה לשון ירידה דוקא ואם מצד שהחסד גבוה במעלה ממדה"ד וה"ז ירידה במעלה הלא מבואר למע' דב' קוין שקולין הן בחכ' ורצון וגם בלמעלה מן הרצון שהן ב' עיינין דחו"ג כו' ועוד דהלא ידוע דב' המדות חו"ג שוין הן רק שזה נק' ימין וזה שמאל ושרשם א' ולפעמים יעלה מדה"ד שהוא בחי' הגבורה למעלה ממדת החסד כמו לע"ל שיהיו הכהנים לויים ומדרגת פחד יצחק יהיה למעלה מאברהם כמ"ש (ישעי' סג, טז) כי אתה אבינו שהוא יצחק כו' לפי שהגבורה הוא בבחי' או"ח אל העצמות ממש כו' וע"כ הוא למעלה מבחי' ההתפשטות דאו"י דחסד כו' וגם בתחלת הבריאה הי' במדה"ד כמו שא' בתחלה עלה במח' לברוא במדה"ד כמ"ש בראשית ברא אלקי' דוקא ואח"כ שיתף עמו מדה"ר לפי שבחי' הצמצום דגבורות קדם לבחי' החסד כמא' (שבת עז, ב) כברייתו ש"ע ברישא חשוכא והדר נהורא כמ"ש במ"א וא"כ איך שייך בזה לשון ירידה מגבוה לנמוך (ועוד דכל ירידה הוא בבחי' התפשטות החסד מלמע' למטה וכאן הרי הוא יורד בבחי' הצמצום דמדה"ד אעפ"י שא' שנק' ירידה לביש זה גופא יש להבין הטעם וגם איך שייך ירידה כלל באלקי' חיים שמלא כה"כ למע' ולמטה בשוה וכידוע בירידתו במצרים דכתיב ועברתי בא"מ כו' ולא נז' בזה ענין ירידה כלל משום דגם חשך לא יחשיך ממך כו' כחשיכה כאורה (תהלים קלט, יב) ממש כידוע):

(לא) ועוד שנית יש להבין במ"ש ארדה נא שהוא לירד מכסא הרחמים לכסא הדין מהיכן הוא בא לידי