קכז, ב

בחי' מ"ה וכמ"ש תנו עוז לאלקים שהוא שם ב"ן צריך לעוז דשם מ"ה דדכורא דוקא וכמו חכמות בחוץ ח"ע דאתמשך בח"ת כידוע וד"ל:

(כו) והנה ע"פ כל הנ"ל יובן יותר בפרטות דברי המאמר דר' בנאה הנ"ל במה שא' דאברהם קא גאני בכנפה דשרה כו' ותחלה יש לתרץ הקושיא הנ"ל למה הי' צריך ששרה דוקא מעיינא ליה ברישיה שהוא לברר בירור זה דנשמות בין פנימיות לחיצוניות ופסולת כו' ולא יוכל לברר בעצמו כו' דהנה לפי הנ"ל בבחי' עליית המל' שהוא שם ב"ן בחי' שרה לע"ל שתהי' עט"ב למעלה משם מ"ה דאברהם ולזה א"ל כל אשר תאמר כו' הרי בזה יובן ג"כ הטעם מה שאמר דשרה מעיינא ליה ברישיה משום דבחי' הבירור הזה דנשמות שנמשך ממותרי מוחי' דח"ס בה"א דאברהם ג"כ הוא ע"י שרה דוקא מפני שהאבות והאמהות מעין העוה"ב דוקא כנ"ל שאז בחי' המקבל למעלה מן המשפיע כנ"ל בפי' שני חיי שרה כו' וד"ל. ומעתה יש להבין בפרטות המאמר במ"ש דגאני בכנפה דשרה כו' ופיר"ש תחת זרועותי' שהן בחי' חו"ג דשרה לאחר הבירור דבחי' ב"ן בפנימית הכתר שנק' כתר שבכתר בכלל כנ"ל דעכשיו קודם הבירור דב"ן נהפוך הוא דבחי' ב"ן הוא בחי' מקבל משם מ"ה דדכורא וכמ"ש ואל אישך תשוקתך והוא ימשול בך כידוע ובעליי' המל' היא עומדת רק בין חו"ג דז"א שזהו ענין ימינא ושמאלא ובינייהו כלה כמו וימינו תחבקני כו' אך לאחר הבירור השלם דבחי' ב"ן שיעלה לבחי' ס"ג דבינה בבחי' כתר דבחי' ב"ן למעלה מבחי' שם מ"ה כמ"ש א"ח עט"ב כנ"ל הרי יהי' בחי' המוחי' חב"ד בחי' מ"ה דדכורא בחי' מקבל רק מבחי' חו"ג דב"ן דנוק' (והוא רק בחי' חו"ג שבכתר דכתר שלמעלה הרבה גם מחו"ב דכתר כו') וז"ש דגאני אברהם שהוא בחי' מ"ה דח"ס חכ' שבכתר הנ"ל בכנפה דשרה שהן רק בחי' חו"ג דכתר הכללי הנ"ל לברר בו בבחי' השפע' החיצוניות דמותרי מוחי' בשביל נשמות כנ"ל וד"ל ומ"ש דגאני אברהם ענין שינה זו הוא בחי' דורמיטא שהוא בחי' הסתלקות המוחי' מן הגילוי אל ההעלם אחר העלם בעצמות והוא בזמן הגלות דוקא שבחי' פנימית המוחי' דח"ס בהסתלקות והעלם וכמ"ש הסתר אסתיר פני ביום ההוא כו' שז"ש ויהי השמש לבוא ותרדמ' נפלה על אברם והנה אימה חשכה גדולה נופלת שהוא גודל הדינין קשי' שיהיו כל משך זמן אורך הגלות בצרות קשות עד ימות המשיח ועוה"ב כו' וד"ל וע"כ מעיינא לי' שרה ברישי' בשעת שינה דקא גאני בכנפה בבחי' ההסתלקות והעלם בחו"ג שבכתר הכללי (שהוא שם אהי' הב' הנ"ל) שאז זמן הבירור החיצוני הזה במותרי המוחי' דח"ס הנ"ל ע"י בחי' חו"ג שבשרה להבדיל שפע פסולת כנ"ל שנמצא בגומות דשער רישי' וזהו שמעיינ' ליה ברישי' בידי' דחו"ג שבה משום דרק בחי' חו"ג דשרה הוא המברר בבחי' המוחי' דח"ס שהוא אברהם דקא גאני בכנפה כנ"ל מטעם הנ"ל דעליי' המל' יהי' למעלה הרבה מבחי' שם מ"ה דח"ס דאברהם (ואע"פ שמבואר למעלה שזה מדבר בעוה"ב ולא בזמן הגלות גם זה אמת דהגם שבחי'