פו, ב

ועכ"ז אם לא האבות שקיימו ברוחניות כמו שהמצות באדם העליון שנמשך ממהו"ע מבחי' ספר תולדות אדם שהוא ספר הישר דבראשית כמ"ש אז ראה ויספרה לא היה יורד ונמשך מאצי' לבי"ע התו"מ בדבור ומעשה שע"ז אמר הכינה וגם חקרה ויאמ' לאדם לשמור ולעשות כו'. ובזה יתורץ הקושיא הנ"ל דאע"פ שנאמר ושמי הוי"ה לא נודעתי להם מפני שלא באה להם התו"מ בגשמיות ששרשן למעלה יותר כנ"ל עכ"ז העובדות של האבות היה שרש ומקור להביא התו"מ מהעלם העצמות ממש לגלוי במחשב' וממח' לדו"מ כמ"ש הכינ' וגם חקרה כו' כנ"ל וזהו כל ענין ספר בראשית שנק' ספר הישר שקדמו משה לספר תורת האדם דמצות הגשמיות וד"ל:

(לז) אך עדיין יש להבין למה גם כל ספורי מעשיות שבס' זה דבראשית וגם מתולדות הגוים כישמעאל ועשו שנכתבו נק' הכל בשם ס' הישר דוקא כו' ולמה יהיה גבוה במדרגה מן המצות הכתובות בס' שמות וס' ויקרא כמו ויאמר ה' אל משה שבכל מצוה שהוא בחי' פנימית רצה"ע ממש ולמה שיחתן של עבדי אבות או ספור מעשה פשוטה או סדר התולדות נכתבו באריכות הרבה יותר והן גבוהות במעלה ומדרגה עד שנק' שרש ומקור לספרים האחרים כנ"ל אמנם הנה פי' הפשוט בשם ישר הוא כאשר הולך ביושר בלי נטיה כלל לכאן ולכאן שכל דבר שנמשך ממנו בדרך קוין בנטיו' לימין ושמאל אינו נק' ישר אבל ישר הוא דבר ההולך בשוה ובמישור מראש לסוף בלי ינטה לשום צד כמו השכל והרצון שהולך ביושר בלי ינטה לקוין לימין או לשמאל ביתר מכפי שהוא אמיתת הדבר כמו שהוא ממש וז"ש אשר עשה האלקי' את האדם ישר כו' שהנשמה שנק' אדם נמשך אורה מן העצמות ביושר בלי נטיה כלל לימין ושמאל כו' ובאמת הלא אנו רואים שיש באדם ב' קוין ימין ושמאל ברצון ושכל ומדות וגם בגופו יד ימין ויד שמאל כו' אלא צ"ל דנטיות הללו עצמן הן באין מכח קו היושר דוקא כמו קו המשקולת שמעמיד כפי המאזנים לימין ושמאל בשוה כנ"ל ושרש הדבר הוא מה שנק' אדם ישר עד שהקוין שבו בלי נטיה ביותר מכפי מה שהוא באמיתת עצמותו כו' הנה זהו מצד שנמשך מן העצמות בלתי ממוצעים כלל אלא כמו שהוא בעצמות ממש כן נמשך ובא בגופו שאז ודאי הילוכו ביושר בלי נטיה לאיזה צד ממילא כמו (בראשית ב, ו) ויפח באפיו נ"ח. שהלכה הנשמה שלא ע"י ממוצעים שאז הולכת ביושר כמו שהיתה כלולה תחלה בעצמותו ע"כ גם בהתלבשות' בגוף בקוין ימין ושמאל נק' ישר בלי נטיה לצד יותר מכפי שהוא בעצמות ממש ונמצא שפי' ישר בלי נטיה ובלי ממוצע הכל א' דהא בהא תליא שאם היה הולך ע"י ממוצע ממילא היה נמשך בנטיות לצד בשנוי מכפי שהוא בעצמות כו':

(לח) ועד"ז ממש יובן ג"כ כאן בענין ס' בראשית שנק' ס' הישר להיו' שהוא בבחי' ומדרג' גבוה מאד נעלה דהיינו כמו שהיה הכל כלול במהו"ע המאציל תחלה איך שיהיה המקור לרצון וחכמה ומדות שבתו"מ מבחי' היושר שהוא כמו שבאמיתת עצמותו שלמעלה עדיין מהתחלקות