פו, א

הגוים כמו בתולדות חם ויפת ותולדו' עשו וישמעאל עד ואלה המלכים אשר כו'. אך הנה יש להקדים כלל א' אשר כל הספורי מעשיות שבס' בראשית הוא מדבר בבחי' ומדרגה עליונה ביותר עד שהוא גבוה הרבה מכל הספרים האחרי' שמדבר במעשה המצות כמו ספור יצ"מ ומ"ת וכל המופתים וקי"ס ומצוה ראשונה דהחדש הזה לכם כו' וכל המצות שנכתבו בספר שמות וס' ויקרא ובמדבר עד ס' דברים שבאר משה את התורה כו' הכל הוא נמשך ומסתעף רק מס' בראשית מכל אשר נכתב בספר זה מהתחלתו במע"ב ותולדות אדה"ר ודורות שאחריו וכל ספורי עניני האבות ואמהות עד סוף ויחי שמסיים וימת יוסף בן מאה כו' וע"כ אמר על ספר זה שהוא ס' בראשית זה ספר תולדות אדם פי' זה הספר דבראשית נק' ספר תולדות אדם ונק' ג"כ ספר הישר כמו הלא היא כתוב' על ספר הישר והוא מקור ושרש לספרי' האחרים שנק' תורת האדם וכמ"ש (ש"ב ז, יט) וזאת תורת האדם כו' וע"כ אמרו דיפה שיחתן של עבדי אבות כו' כי גם בס' בראשית עיקר הספור באריכו' יותר הוא במעשה האבות ותולדותם ודרך אגב מספר גם בתולדות זולתם והכל הוא בבחי' ומדרגה עליונה הרבה יותר מגופי תו"מ שבספרים שאחריו. ושרש הענין הוא כידוע ומבואר במ"א ע"פ (איוב כח, כז. כח) אז ראה ויספרה הכינה וגם חקרה ויאמ' לאדם הן יראת ה' היא חכמה וסור מרע בינה פי' אז מקדמת דנא כמו (תהלים צג, ב) נכון כסאך מאז כו' והיינו בבחי' מהו"ע המאציל ממש דע"ז אמ' גליף גליפו בטה"ע והוא מה ששיער בעצמו בכח מה שעתיד להיות בפועל בקו"ח ואבי"ע וזה השיעור בעצמו היה עפ"י קו המדה איך וכמה דהיינו איך יהיה הרצון והחכמה ומדות בהעל' ובגלוי בלי נטייה לימין ושמאל שלא יהיה נטיה לימין ביותר ולא לשמאל ביותר אלא כפי היושר וזה נק' קו הישר כקו המשקולת ששוקל בשוה לימין ושמאל להיותו עיקר המכריע ביניהם כו' וזהו אז ראה ויספרה שזהו ע"י התורה שקדמה לעולם ששקל בה כל אופן השעור גם בעצמו בכח ובהעל' בע"ס הגנוזות בעצמות מה שעתיד להיות בגלוי ובפועל בע"ס דקו"ח כו' וזהו ראה בחכמה דתורה הקדומה ויספרה בספר שנק' ספר תולדות אדם וזהו שנק' ספר הישר שהוא ס' בראשית ואח"כ הכינה וגם חקרה להביאה מן ההעלם שבעצמות לגלוי במחשבה ובדבור במחש' ורעותא דלבא היינו כמו במצות הרוחניו' למעלה שזהו היה עובדות דאבו' למטה וגם חקרה בדבור שזהו מ"ת בי' הדברות שבאה למטה בהתלבשו' בעניני' גשמיי' עד ויאמר לאדם הן יראת ה' היא חכמה וסור מרע בינה שהוא בחי' המעשה בפ"מ שנק' סוף דבר שבזה נעוץ תחלת הכל שז"ש ויאמר לאדם דוקא וכמ"ש (קהלת ז, כט) אשר עשה האלקים את האדם ישר שיהיה בבחי' יושר דתור' הקדומה שאז ראה ויספרה כו' שהיא חכמה ברורה בלי נטיה לימין ושמאל וכמו להגיד כי ישר ה' כו' (תהלים צב, טז) וכן כי ישרים דרכי ה' כו' (הושע יד, י) וזו דוקא כשבא בפ"מ דע"ז אמר כי זה כל האדם ובזה יש יתרון מעלה לישראל על האבו' שקיימו התו"מ ברוחניות