נא, ד

פאר אזאך שנק' אן שטעל) עד שיחזיק עצמו במעלה וחשיבות גדולה שאין בזולתו כו' אך אין בזה שום רע כלל רק שמחזיק טיבותא לנפשו בעבודתו ודרכיו זכים בעיניו מאד כו' רק בירידתו למטה יותר מסתעף מזה תערובת רע שהוא גסות הרוח ממש שנק' פירוד מאלקות עד שרובו רע בעשי' כנ"ל וכל זה אינו בא רק באמצעות ההתגלות דז' מדות דבינה במדות שבלב שנק' חו"ג המגולים שיש שם שרש למדות דק"נ בחי' תערובת דעה"ד טו"ר כמו אוי"ר המורגשים שבא מן ההשגה החיצוניות שיש מי שמשיג ויש מי שאוהב כו' ע"כ יוכל לימשך הגסות והפירוד ממש מזה כנ"ל אבל בבחי' החו"ג הסתומי' בפנימית בינה שמתאחדי' עם עצמות אלקות שבפנימית ההשגה שנק' עומק המושג שנכלל באין דנקודת חכ' בבחי' ראי' מקרוב שם אין שרש כלל להיות הגסות וישות בהרגשת עצמו כי הוא בבחי' ביטול עצמי מצד עצמות אלקות עד שאינו מרגיש גם הביטול כלל וכלל וכמ"ש משה ונחנו מה מה בעצם ששם שורה אור א"ס שהוא פנימי' אבא בפנימי' אימא (בשער הנ') וע"כ הגם שהיה משה בגוף גשמי לא הי' נרא' בבחי' יש נפרד כלל כמ"ש פא"פ אדבר בו כו' וכתיב אשר ידעו ה' פא"פ כאשר ידבר איש כו' בלא ביטול הגשמי משא"כ שאר הנביאים שהי' בהם הפשטת חושי גופם עד שנגלה להם הנבואה (וכן אברהם אמר ואנכי עפר ואפר ממש גם בהיותו בגדולה ועושר וכל טוב העוה"ז לפי שהיו האבות מרכבה כו' ועכ"ז יצא מהם ישמעאל ועשו פסולת החו"ג דקדושה רק יעקב איש תם שהי' שרשו בפנימית החכמה ופנימית הכתר כידוע דמשה מלגיו בבחי' הדעת ויעקב מלבר בבחי' הת"ת דהיינו דת"י שעולה לפנימית הכתר) אך שהטעימן לאבות מעין העוה"ב שיהי' גילוי עצמות אלקות במורגש בגופי' ובחיו' גשמי וכמ"ש ונחי' לפניו ואין בזה שום התחלקות ופירוד כלל כמ"ש להנחיל אוהבי יש (וכה"ג א' ויחזו את האלקי' ויאכלו וישתו כו' וכסעודה דשבת שנק' סעודה דע"י כסעודת לויתן כו') וגם מעין זה היה בדוד המלך שהי' מפזז ומכרכר כו' בהגשמת היש והי' בזה תכלית הביטול וכמ"ש ונקלותי כו' והייתי שפל כו' והגם שהי' מלך ישראל בהתנשאות היש היה בהתנשאו' זו תכלית השפלות וא' כי עני ואביון אני כו' וכה"ג ובזה יובן ג"כ מה שלכאורה נראה ליש ודבר מה שדוד משבח א"ע בכל דבריו בס' תהלים שלבבו טוב ונאמן ואוהב תו"מ בכל לבו כו' כמו צמאה לך נפשי כמה לך בשרי כו' ובאשרי תמימי דרך כו' כל דבריו הם איך שאוהב התו"מ כמו מה אהבתי תורתך כו' לפי שהוא בבחי' מל' עלמא דאתגליא בחי' יש ואין זה בחי' יש נפרד כלל כמו משיח ב"ד שנא' בו וגבה מאד ויהי' בתכלית הביטול כמשה שהי' עניו מכל האדם כו' וע"כ א' שלח נא כו' אף שהי' בשליחות זו מצוה רבה לגאול לישראל וליתן להם תורה ומצות כו' וד"ל:

(כג) והנה מבואר למעלה שבבחי' הבירורי' דחיצוניו' בינה במדות המגולי' בלב בשר יש יתרון מעלה הרבה מבחי' פנימית דחו"ב כמו שהן במקורם מטעם שכל