קב, א
הדין דכמ"כ ממש יוכל להיות להיפוך לגבור כח הדין שברצון על כח החסד שברצון כמו קו המשקולת שיכול להכריע מימין לשמאל כמו שיכול להכריע משמאל לימין ואם מפני שבאה ההכרעה לרצון של חסד מכח העליון שלמעלה מן הרצון כנ"ל הרי מכח העליון הזה יכול להגביר כח הדין שברצון על כח החסד שברצון כו' ואיך מבקשי' יהי רצון כו' מאחר דגם למע' מן הרצון נמשך בב' קוין דחו"ג וא"כ אין הבקשה רק שיכריע לימין ומשמעות הפשוט שיש בכח הרצון העליון שהוא נמשך מבחי' רדכ"ר הנ"ל לכבוש תמיד לרצון של דין ורוגז בלי נטי' להיפוך לעולם כו' (וזהו הנק' לאכללא שמאלא בימינא ולא לאגברא ימינא על שמאלא בלבד דהיינו שנכלל ומתאחד כל עצם של כח השמאל להוסיף כח בחסד דימין כענין קטיגור נעשה סניגור וכברכות דבלעם שנהפך מן הקללה עצמ' לברכה כו' וד"ל):
(כב) אך שרש הענין הוא כידוע שיש ב' מדרגות בחכ' שבכתר שנק' ח"ס דא"א א' בחי' החיצוניות שבו שנחלק לקוין ימין ושמאל והוא הנק' טעם כמוס לרצון לחסד או להיפוכו לדין (כמו בר"ע שא' (מנחות כט, ב) זו תורה וזו שכרה והשיב שתוק כך עלה במח' לפני וכמ"ש במ"א) שממנו בא תולדות המדות שברצון של חסד או רצון של דין לפי אופן ההטייה דחכ' שבכתר שנק' טעם כמוס (כמו בשכל הגלוי שיש ב' קוין להטות כלפי חסד או דין) (והתחלקות זו דשכל הגלוי לחו"ג נובע ממקורו שהוא בחי' ח"ס הנ"ל שהוא המשכיל כל שכל וטעם לזכות מן ההעלם לגילוי או להיפוך שממנו נובע כל שכל וטעם לדין וחוב כמו (ירמי' ד, כב) חכמים המה להרע שמשכיל לדין וחוב תמיד כו') וב' קוין הללו שקולין הן ואין בא' כח להכריע לשכנגדו כמו ב' כפות המאזניים שעומדים בשוה. ואמנם מדרגה הב' דח"ס הנ"ל הוא בחי' הפנימי' שבו שנחשב בבחי' פנימית הכתר שנק' כתר שבכתר שהוא למעלה מהתחלקות ונטיות הללו שברצון הנק' טעם כמוס לרצון כו' ושם הוא ענין כח ההכרעה להכריע מימין לשמאל ומשמאל לימין בב' המדרגות דרצון וחכ' דהיינו שיגביר הרצון של חסד שבא מכח הטיית החסד של טעם כמוס הנ"ל על רצון של דין שבא ג"כ מכח הדין של טעם כמוס זה או להיפוך להגביר כח הדין דח"ס על כח החסד שבו וממילא יהיו ב' הכרעות הפכיים הללו בבחי' החכ' שהוא שכל הבא בגילוי להטות כלפי חו"ג שישונה מחסד לדין ומדין לחסד בהתהפכות מן הקצה לקצה בשכל וטעם א' כנ"ל מצד ההתהפכות הזאת במקורו בח"ס בהעלם ומקור שנק' טעם כמוס לרצון שבא מכח של העליון ממנו יותר והוא בחי' כתר שבכתר שלמעלה גם מטעם כמוס לרצון כו' והוא עצם נקודת הרצון כמו שהוא שנק' רצון הפשוט שבכחו להטות ולהכריע בב' קוין דחו"ג דח"ס וד"ל:
(כג) וזהו שמבקשי' יהי רצון כו' לאגברא ימינא על שמאלא שזהו להגביר כח הימין דחסד דח"ס הנ"ל על כח השמאל שבו ע"י בחי' הרצון הפשוט שנק' רדכ"ר והוא עיקר ענין סליחת העונות בהמשכת י"ג מדה"ר מרדכ"ר שלמעלה
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.