קיג, ג

בהכרעה ממוצעת מבין ב' הפכים גם הוא בא מכח העליון משניהם דוקא כו') וגם כאן בהכרעה זאת שיכבוש רצון של חסד ויכריע לרצון של דין וכה"ג בהכרח שבא מכח עצמות הרצון הפשוט הנ"ל שבו שוין ממש ימין ושמאל דחו"ג להיותו למעלה מן התחלקות דחו"ג כלל כנ"ל וד"ל:

(כז) ובזה לכאורה יובן ענין הבקשה באמ' יה"ר מלפניך שיכבשו רחמיך את כעסך כו' שהגם שכבר נחלק הרצון העליון לב' קצוות רחוקים רחמים וכעס ע"פ טעם הכמוס לרצון שהיה בכח והעלם בבחי' ד"ע כנ"ל ויצא לגלוי כו' עכ"ז או' יהי רצון מלפניך ממש דהיינו מבחי' רעוא דכ"ר הנ"ל אור רצון חדש שיכריע כח רצון של רחמים לרצון של דין ויכבוש אותו עד שיוכלל שמאל בימין כו' וזהו הבא דוקא מכח רצה"ע שהוא למעלה מב' הרצונות הללו והוא מבחי' הרצון הפשוט הנ"ל שנק' רעוא דכ"ר כנ"ל שמפני שהוא למעלה מעיקר התחלקות חו"ג כנ"ל יכול הוא בכחו להכריע גם ברצון המורכב ומתחלק לימין דוקא כנ"ל וד"ל. אך עדיין אין זה מתיישב לנכון דאם בחי' רצון הפשוט הזה יש בו מקור ושרש להתחלקות דחו"ג שברצון מאחר שנק' עכ"פ בשם רעוא דכ"ר שזהו ענין מקור לכל התפעלות רצון הנולד בגלוי כנ"ל א"כ גם בו יש ב' מקוריים דחו"ג ההפכיים שמזה נובע ונמשך רצון של חסד ומזה נובע ונמשך רצון של דין והדרא קושיא לדוכתא מאין יבא ההכרעה אם הם שקולים בשוה אחר שגם זה הרצון הפשוט בא בגדר מקור והתחלקות לחו"ג עכ"פ וכמו שמבו' למע' בבחי' ד"ע שהוא בחי' כח והעלם להתפשט ממנו חו"ג דרצון כו' דמפני זה אין בכח ד"ע זה להכריע כמו שאין להכריע ביניהם אחר שנתפשטו בגלוי לב' קצוות ומה שאנו רואים שיש בכח ד"ע להכריע לימין או לשמאל וגם להפוך מימין לשמאל ומשמאל לימין זה בא מכח רצון הפשוט דוקא לפי ששרש ד"ע זה בבבחי' כתר שבכתר שהוא רצון הפשוט דוקא יותר מחו"ב שבכתר כו' וע"כ יש בכח ד"ע לעשו' ב' קצוות דחו"ג להטות הרצון ע"פ מוחין דחו"ב דרצון לדבר והפוכו ולהפוך מרצון לרצון כו' ולפ"ז ג"כ עדיין אינו מובן כלל דהגם ששרש ד"ע הוא ברצון הפשוט הרי גם שם יש מקור לב' הפכים דחו"ג א"כ מאין יבא ההכרע כו' וצ"ל בהכרח דיש מדרגה גבוה יותר בעצמות כח הרצון הפשוט הנ"ל שהוא למעלה גם מהיות בחי' מקור להתחלקות דחו"ג לגמרי כי אינו רק כמו כח היולי של הרצון שאין בו עדיין גם מקור להתפעלות רצון כלל ששם ודאי אין בחינת ימין ושמאל כלל וכלל ולזאת משם דוקא יכול לבא ההכרעה לימין או לשמאל ולהפוך מן ימין לשמאל כו' (ע"י בחי' ד"ע הנ"ל) ויובן ד"ז כמו שמצינו בגורלות דיו"כ שתולה גם כח הבחירה דרצון כפי שיפול הגורל דוקא הרי שוה אצלו ב' הרצונות ההפכיים כאלו אין כאן הטיית רצון כלל לימין ושמאל רק כמו שיעלה הגורל שזהו בטול גם לכח המקור לב' הפכיים דחו"ג שברצון מאחר שאין לו גם רצון לרצון לאחת מן הקצוות א"כ בעל הרצון ביטל לגמרי גם לעצם כח ומקור הרצון שבו להיות רצונו רק כמו שיפול הגורל כן ימשיך כח הרצון לרצות בו בגלוי כו' ומזה יובן עכ"פ שיש מדרגה גבוה בעצמות בעל