לח, ג

גדולה ממנו שלא יהיה לו למורת רוח בעברו רצונו עד שגם שהארת פניו יסיר מאתו שאז טוב לו המות מחיים וז"ש בזהר דאהבה דלא אתכלילא מתרין סטרין אינה אהבה שלימה והיא היראה שכלולה באהבה שבאה רק מצד תוקף האהבה ביותר כנ"ל שמזה ניכר שלימותה ותקפה ביותר (וכמ"ש במ"א שזהו כמו קשר ש"ק בב' קשירות זע"ז דוקא כענין התוכף תכיפה אחת אינה חבור שהוא לשלול מה שהוא להפך ולנגד הקירוב דאהבה שהוא היראה הגדולה שלא ימנע מאתו קרבת ה' ואור פניו בעשותו ע"כ נגד רצונו בלא נסיון בדבר מה המנגד לקירוב האהבה לא יוכר שלימות תוקף האהבה והוא מה שניסה ה' לאברהם ע"ד שלימות אהבתו שא' כי ירא א' אתה כנ"ל. וכ"ה כל הנסיונות כמ"ש כי מנסה כו' אלהיכם הישכם אוהבים את ה' בכל לבבכם כו' (דברים יג, ד) וכך נמצא בכאו"א מישראל באהבתו לה' שבתוך האהבה זו כלול מן היראה ופחד אלקים שירא פן ינתק ויפרד מקרבת ה' ויחודו והוא רק מחמת האהבה לפ"ע כך ידאג ויפחד מן המנגד לזה וזהו קשר הב' דיראה שכלול באהבה שהוא עיקר הקיום קשר הדביקות בלי יפרד לעולם. וכידוע בענין בכיא תקיעא בלבי מסטרא דא שיירא מן הריחוק שנתרחק או יתרחק ע"כ יבכה וחדוה מסט' דא בקרבתו באהבת ה' ויחודו והא בהא תליא כמו משקל אחד ישקול עוז האהבה עם היראה מן המנגד לאהבה עד"מ בחפץ יקר שנפשו תכלה אליו אינו ניכר עוז חמדתו כ"א בהפוכו דוקא והוא במה ששומרו שלא יאבד או שדואג בלבו ביותר על אבודו וכמו"כ גם אהבת האוהב לא תוכר אלא בהפוכו ביום צרת אוהבו להיותו המנגד לאהבתו שחפץ בטובתו מאד ויגיל בזה כן לפ"ע יצר לו בצרתו כו' וכ"ה הכלל בכל דבר מה שאין שלימותו ניכרת כ"א במניעת דבר המנגדו שזהו הנק' שלילא לשלול מה שהוא הפוכו בתכלית ביותר (כשלילת תואר הגשם מן הרוחני ביותר שאז יגיע לעצם הרוחניות וכן בסומ"ר ביראה ניכר יותר שלימות הטוב דאהבה כו' שהן שס"ה ל"ת שנמנע מצד היראה שהיא רק מצד האהבה שחפץ מאד בקרבת אלקים במצותיו וע"כ אינו רוצה להפרד כלל בדבר מה שנגד רצונו כמו שאינו רוצה למות ויירא מאד מן המות לפי שחפץ בחיים וכן ישנא מאד דבר הרע ומזיק לנפשו רק מצד אהבת הטוב לנפשו ומשקל אחד להם ממש כידוע שזהו הנק' גבו' שבחסד שהוא קו השמאל הכלול בקו הימין שהוא עיקר תוקף החסד ושלימותו דוקא כנ"ל וד"ל). וזהו שא' וגילו ברעדה במקום גילה שם תהא רעדה דהיינו במקום גילה וחדוה באהבה וקירוב ודביקות בהשגת גדולת ה' ושבחיו שם תהא הרעדה והיראה הכלולה באהבה זו שבאה מצד האהבה שלא ירצה להפרד מיחודו ית' להיות לנגד רצונו שלא ימנע הארת פניו ויסתלק מאור נשמתו כו' שבזה יש יראה ופחד ואימה גדולה יותר מיראת הרוממות שמצד עוצם גדולתו או יראת העונש שיגיע לו בעברו מצות המלך לפי שרעה זו בהעדר הקירוב והסתלקות רצון ואהבת בוראו ממנו יותר קשה לו מכל העונשים המזיקים לנפשו כי פירוד זה מאלקים חיים יראה לו יותר נוגע לחיי נפשו יותר מצד תוקף האהבה וההתקשרות שבנפשו