קיג, ב

המאזנים שאין הפרש בין שב' הכפות שקולים במשא א' או שהן שקולים באין משא כלל כו' ולזאת אנו מבקשים יה"ר מלפניך שיכבשו רחמיך כו' שיכריע דבר השקול לימין דחסד ורחמים יותר מלדין וד"ל:

(כו) אמנם הנה עדיין אין זה מובן כלל דבין בד"ע בין בד"ת כאשר הדבר שקול בלי הכרעה כלל שאין הפרש בין קודם התחלקות דחו"ג לאח"כ כנ"ל מאין יבא סבת כח ההכרעה דבחי' ד"ע וד"ת הנ"ל לאיזה צד דוקא אם כולו לימין או לשמאל או במקצת לזה יותר מלזה מאחר שהדבר שקול וב' הקצוות שוין במשקל א' ממש בין בהעלם הרצון בד"ע ובין בגלוי בד"ת כו' וא"כ איך או' יה"ר מלפניך כו' להכריע לימין כו' אלא בהכרח צ"ל שיש עוד מדרגה גבוה יותר ברצה"ע שהוא הנק' רצון הפשוט שלמעלה הרבה מכל עיקר רצון זה שבא לכלל הטייה במשקל ב' קצוות לימין ולשמאל ולזה נק' בשם רצון הפשוט להיותו בחי' אור פשוט בתכלית בלתי מורכב כלל באיזה טעם לרצון כי אינו בא עדיין בכלל התפעלות רצון בהטייה כלל אלא הוא עצם כח הרצון כמו שהוא בטרם שיבא ממנו הטייה והמשכה בדבר מה שכל הטייה והמשכת רצון נק' מורכב ולא פשוט אבל עצם כח הרצון כמו שהוא נק' מקור כל רצון הנולד בהתפעלות והמשכה לדבר מה והוא נק' כתר שבכתר ובזהר נק' בשם רעוא דכ"ר (שז"ש ואני תפלתי כו' עת רצון עת לכל התגלות רצון וכן בציץ דכה"ג שאמר והיה על מצחו תמיד לרצון כו' כי רצון מורכב הוא הבא בהרכבה בטעם עכ"פ אף שנק' טעם כמוס שעל ידו יבא הרצון מן ההעלם לגלוי עכ"פ שאז ודאי יבא הרצון בהתחלקות ב' קוין ימין ושמאל חסד ודין כרצון של חסד ורצון של דין רק שהן שקולים בשוה בכח והעלם ובגלוי בשכל וטעם ממש כנ"ל בבחי' ד"ע וד"ת כו' אמנם כאשר הדבר שקול ברצון המורכב שבא בהטייה לימין ושמאל בהעלם ובגלוי כנ"ל הרי ההכרח שצריך להיות הכרעה בו לימין או לשמאל עכ"פ ומאין יבא הכרעה הזאת אם ב' הקצוות שקולים שאין זה הרצון מכריע לרצון הפוכו (בין בכח טרם שיתפשטו לב' קצוות בין בגלוי גם ברצון עצמו שיש בו גלוי ב' הפכים לחו"ג כנ"ל) אך הנה אז בהכרח לומר שיעלה ויבא כל משקל זה דחו"ג שברצון שע"פ הרכבה דרצון למעלה מעלה ממנו והוא לבחי' רצון הפשוט עצמו זה (שנק' רעוא דכ"ר או כתר שבכתר בכלל) שהוא מקור כל רצון הנולד שבודאי הוא למעלה מבחי' ימין ושמאל דחו"ג דרצון לגמרי כי אין בו צד נטיי' כלל לבא בהתחלקו' ב' קוין א"כ ודאי שוה בו ימין ושמאל דחו"ג לגמרי ואינם ב' קצוות כלל ולהיות כן ממנו דוקא יבא ג"כ בחי' כח ההכרעה לאיזה צד גם ברצון המורכב הבא בהתחלקות ב' קוין אע"פ שהן שקולים בעצם לפי שהכרעה זאת באה ודאי מלמעלה מכח שני הרצונות וב' הדעות ההפכיים הללו כדרך כל מכריע בין ב' דעות הפכיי' שאין בכחו להכריע ביניהם כ"א מצד שגבוה הוא נעלה מכח שניהם דוקא ואם לא היה גבוה משניהם ודאי אין ביכולתו כלל להכריע ביניהם כמו שלא יוכל כל א' להכריע לגבי שכנגדו כו' (שמפ"ז הלכה כדברי המכריע וגם