לח, ב

האהבה יש בזה בחי' הבטול שמצד האהבה דוקא וכאברהם שנק' (ישעי' מא, ח) אברהם אוהבי רחימא דמלכא שהיה בו בחי' הבטול במציאות ממש מצד האהבה וגדולת חסד ה' כו' וכפני אריה אל הימין כו' וכמחנה מיכאל כו' ועד"ז היה פחד יצחק מצד השגת הרוממות כנ"ל וד"ל. וזהו ב' מיני בטול ההפכיים דחו"ג כב' מיני גוונין דחיור וסומק כידוע והיינו ע"י ב' מיני שיר דחו"ג שנולדים מן השכל והשגה וטעם דוקא שנק' שיר כפול שכפול מב' מדרגות דאוי"ר כנ"ל דהיינו התפעלות התענוג שמורכב בשכל והשגה בגדולת ה' ברוממות עצמותו עד אין שיעור למעלה ובחסדיו היורדים למטה שלגדולתו אין חקר יש בזה ב' תולדות דחו"ג שבשיר הא' הענג שבחסדים שהוא האהבה כענג בחדוה ושמחה אלקית מצד ימין מקרבת באה"ר דאברהם כנ"ל. ולפי אופן זה הוא בחי' השיר שלו כשיר המלאכים שבבחי' החסדים דקו הימין כנ"ל שהוא קול חדוה ותענוג שבאהבה או בחי' התענוג שבשיר שהוא בבחי' הגבו' והוא כמו התפעלות המרירות מצד הריחוק שנתרחק מאור פני אלהים חיים שיעלה בקול ונגון של מרירות ושפלות והוא בחי' היראה מרחוק בשפלות דשמאל דוחה א"ע כו' כידוע וזהו ענין שיר כפול דחו"ג וד"ל:

(כב) והנה המדרגה הג' הוא בחי' הבטול שיש בו התכללות מאוי"ר יחד שזהו התכללות מחו"ג שהן ב' גוונין דחיור וסומק אבל בב' מיני בטול דנשמות הנ"ל בעלותם בעמוד הרי אין בו אלא גוון אחד או חיור או סומק כנ"ל. ובאור זה יובן ע"פ הידוע במאמר וגילו ברעדה במקום גילה שם תהא רעדה דהיינו שלא תהא הגילה בפ"ע והרעדה בפ"ע אלא במקום גילה עצמה שם תהא הרעדה ג"כ. וזהו דבר והיפוכו שלכאורה א"א להיות כלל. אך הענין הוא דבאמת אנו רואים שהאהבה כלולה גם מן היראה והיראה כלולה מן האהבה כמו שמצינו באברהם אוהבי שהיה בו היראה ופחד דיצחק שהרי אמר לו עתה ידעתי כי ירא א' אתה ולא חשכ' את בנך את יחידך ממני ולמה לא אמר כי אוהב ה' אתה שבודאי עבור תוקף האהב' שבלבו לה' לא חשך בנו יחידו עד שביטל אהבת בנו יחידו מפני אהבת ה'. אלא שעיקר שלימות האהבה ניכרת במה שיירא מאד לעבור רצון ה' הגם שזהו נגד כל חיותו ממש כשחיטת בנו יחידו לקיים רצונו שמצד שחפץ מאד בקרבת אהבת ה' לא ימנע מעשות רצונו להיות לו לנח"ר וימשול ברוחו לעבור גם על טבע רחמי האב על הבן. וזהו רק מפני היראה שירא מאד את ה' שלא ימנע ממנו עוז אהבתו וקרבתו ע"כ ירא למרוד בו להיות לנגד רצונו אפי' כמל' נימא וגם לעמוד בכל הנסיונות שנמצא יראה זו רק מצד האהבה באה שלא ירחק מקירובו ודביקותו בה' וזהו יראה הכלול' באהבה דוקא וע"כ א"ל עתה ידעתי תוקף אהבתך כי ירא אלקים אתה שמפני היראה הגדולה שלא לזוז מקרבת ה' ואהבתו לא חשכת גם בנך יחידך ממני וכה"ג יש גם בטבע כל בן לאב שישליך נפשו מנגד ויסבול כל היסורים לקיים רצון אביו רק מפני היראה שיירא פן יפרוש ויפרוד מאהבת אביו וקשה עליו פרידת ותרעומות אביו יותר מכל חיי נפשו ע"כ תפול עליו יראה