סג, א

כ"א בלבוש גשמי ביותר ועד"מ הידוע מן הרמז שאור שכל עמוק ביותר שא"א להביאו בדבור כלל הרי יוכל להביאו ברמז באצבעו בתנועה הגשמית כמו מחוי ליה במחוג כו' עד שיבין מרמז זה כל עומק השכל ע"י תנועה גשמית לפי שהיא הנותנת משום דכל שכל הגבוה יותר א"א לבא בדבור הרוחני כ"א בתנועה הגשמית ברמז (או במשל וחידה וכה"ג כמ"ש במ"א) (או כמשל הבהקת אור אבן טוב איננו ניכר כ"א בחקיקתו בשעוה או כאור הנר שבלילה הוא מאיר יותר מביום דשרגא בטיהרא מאי אהני וכה"ג כמ"ש במ"א) וכך הוא ממש בכל המצות מעשיות לפי שבשרשן הן בפנימית אור הכתר (שלזה נק' תר"ך עמודי אור כו') שהוא פנימית רצה"ע ממש שלמעלה מן החכ' ע"כ ירדו למטה להתלבש בדברים גשמיים דוקא ולא בענינים רוחניים ובלא טעם וכוונה כמ"ד דמצות א"צ כוונה לפי שהכוונה היא בחכ' שלמטה מעצם הרצון שאין טעם לרצון כלל כנ"ל (וזהו עיקר מעלת משיח בן דוד שנאמר בו וגבה מאוד והוא בחי' כתר ש"ט שעולה למעלה גם מכתר תורה והוא כמ"ש ואלה דברי דוד האחרונים דוקא נאם הגבר הוקם על כו') וכל זה לפי שנתב"ס דוקא דסוף מעשה עבמ"ת ולכך א' דתכלית חכמ' תשובה ומע"ט כו' (ומה שנק' החכ' דתורה הון ביתו דקאי גם על המצות כנ"ל זהו בפי' וטעמים של המצות לבד שבטעמי מצות אלה נק' כלים לגילוי אור וסוד וטעם ה' כמו הלא הוא כמוס עמדי חתום באוצרותי כו' אבל גוף מעשה המצות עצמן למעלה מהון ביתו מטעם הנ"ל) ונמצא מובן דגוף מעשה המצות שרשן א' עם האה"ר העצמי' שבבחי' העצמו' ממש שע"ז אמר אם יתן איש את כל כו' באהבה בוז יבוזו לו שזהו דוקא הון ביתו דחכ' שבתורה אבל המצות עצמן מגיעים בבעל הרצון בעצמות ממש (ובאמת קאי גם על גוף המצוה שנק' הון ביתו שמזה נמשך חיי העוה"ב אך תשובה ומע"ט בעוה"ז יפה מכל חיי העוה"ב כו' שהרי אה"ר העצמית היא למעלה גם מן המצות כמו ע"י תשובה האמיתית או בצ"ג שהיו בחי' מרכבה כאבות אברהם אוהבי רחימא דמלכא כו' ובאמת עיקר אה"ר העצמית הנ"ל הרי היא קיימת ועומדת גם אם אין ישראל עושים רש"מ במצות אע"פ שנק' פנימית רצונו כי גם פנימית רצון זה אין לו ערך לגבי פנימית ועצמות בעל הרצון כו' וראייה מסליחת העוונות לעוברי רצונו ע"י י"ג מדה"ר ביו"כ ע"י שזדונות נעשו כזכיות ממש כו' וד"ל):

(כג) וזהו שבק"ש א' והיו הדברים האלה כו' אחר ואהבת בכל כו' ובכל מאדך דוקא לפי שאה"ר דכל מאדך בלי גבול אין לה כלי להכילה בין מצד בחי' הכלי דמקבל שלמעלה מכלי הגבלת המוח והלב וכ"ש שא"א שידבק באה"ר בעצמותו ממש שלמעלה מן החכ' וגם למעלה מן העוה"ב כו' כנ"ל וע"כ הוא אומר עצה לזה והיו הדברי' האלה אשר אנכי מצוך היום דוקא על לבבך כו' פי' אנכי מי שאנכי מצוך היום שהוא בקיום פנימי' רצה"ע דמצות אשר אנכי מצוך היום דוקא בעוה"ז שיפה מכל חיי העוה"ב כו' שזהו יותר גדול גם מאה"ר דכל מאדך לפי שבזה מתקשר' הנשמה