לח, א
(שמות טז, ז. ח) ונחנו מה. מה בעצם למעלה מבטול היש כו') ובזה הבטול הפשוט זהו כנקודה די' דחכ' שהוא בבחי' אין למעלה מהתפשטות בהשגה וטעם שהוא בעצם הנפש ממש שאין בזה גוון מיוחד עדיין רק הוא מקור היולי לכל בטול שמורכב בדבר מה כו' וד"ל:
(כ) וכ"ה ענין השיר שע"י נעשה בחי' הבטול הפשוט הזה והוא הנק' שיר פשוט שהוא בחי' התפעלות התענוג בעצם הנפש בבחי' מקיף דיחידה שהוא בכלות העצם הנפש בלתי מורכב עדיין בשכל והשגה וטעם כלל. וע"כ נק' שיר פשוט כמו בקול פשוט שאינו מורכב בפרטי אופנים שונים בתנועות מורכבות כקול פשוט היוצא מנקודת הלב פתאום למעלה מן השכל וכוונה במוח כלל כו' והוא השיר במקיף דנגון בקול פשוט שהוא כנקודה די' שאין בו גוון מיוחד בתנועות מיוחדות לא חיור ולא סומק אלא הוא פשוט ועצמי מעצמות הנפש וכולל כל השירים המורכבים בשכל ומדות כו' וד"ל. והנה המדרגה הב' בחי' הבטול שיש בו הרכבה מצד איזה ענין וטעם והשגה בכלי המוח למה הוא מתבטל זהו הבטול שמצד השכל והשגה שמתפשט לב' קוין שהן חו"ג הא' הבטול מטעם היראה מרוממות המלך או השר הגדול שהוא לפ"ע הרוממות כך ערך הכנת הבטול במציאות לפניו או לפני החכם הגדול או רבו שלמדו חכמה או אביו מצד חיוב כבוד ומורא אב וכה"ג שזהו מצד אימת רבו ואביו או אימת מלך ושר שמתבונן בשעה זו שעומד לפניו שיש עכ"פ השגת שכל וטעם בבטול זה. ואז אינו נק' בטול פשוט ועצמי בעצם הנפש אלא בא מכח התפשטות השכל והטעם בדבר. וכל שכל וטעם מתפשט ומתחלק לב' מדות חו"ג שהוא היראה והאהבה. שכמו שמתבטל מצד היראה מרוממות המלך וכה"ג כך יתבטל לפניו מצד הטוב וחסד הגדול שמתפשט אליו מגדולת חסד המלך אליו וקרבתו אותו שמזה נולדה האהבה וכן באביו שהוא מטיב חסדו עמו במזון ולבוש וקרבת השגחתו אליו מיום הולדו כאב את בן ירצה כו' יבוטל בבואו לפניו מצד האהבה שנולדה בלבו אליו עבור רב חסדו וכן ברבו שלמדו חכ' ומדות טובות או חבירו שעשה עמדו חסד וטוב יש לו ג"כ בטול לפניו לפ"ע הטוב ההוא כו' (וגם לפ"ע החשיבות במעלות ומדות טובות האיש לרבים זולתו כעשיר נכבד וכה"ג) ונמצא שבהשגה וטעם יש ב' אופני הבטול דאוי"ר וכמו שנראה לעין שגם באוהבי המלך המקורבים עמו מאד יש בהם בחי' בטול גדול מאד כשיושבים לפניו אע"פ שמחמת קרבתם אין עליהם אימת מלך כ"כ אך הבטול שלהם הוא מצד האהבה דוקא כמו בבטול שיש בבן לפני אביו ורבו וכה"ג כנ"ל וד"ל:
(כא) וכך יובן למעלה בבטול הנשמה האלקית לפני הוי"ה בעמדה לפניו בתפלה שבאה מצד ההשגה וההתבוננות בגדלות רוממות אלקות שמצד התבוננות השגת הרוממות יותר יתפעל בבטול מציאותו ביראה ופחד דאלקים כבטול המלאכים ביראה במרכבה כמו פני שור מהשמאל וכן מחנה גבריאל כו'. וכאשר יתבונן ברוב חסדי ה' ורב טובו עמו. ואיך שהתפשטות רב חסדו לכל העולמות שמזה נולדה
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.