כג, א

משא"כ האדם שתחלתו דומם ולא היה בו בחי' צומח כלל שגם לאחר בריאתו לא נתגדל מן הקטנות כאדם דעכשיו שנולד קטן ונעשה גדול שהרי ידוע דאה"ר שנק' יציר כפיו של הקב"ה הרי נוצר ונעשה בקומתו כמו שהוא כו'. (משא"כ עכשיו שהאדם נולד בבטן ממ"ד ומ"ן מאב ואם שהוא בבחי' צומח ודוקא בבחי' צומח שבחי שהרי מתהווה בשר מן האודם וגדל בט"ח כו') אבל אדה"ר היה גופו רק מעפר שאין בו בחי' צומח כלל. וזהו מטעם שא"א שישכון אור העליון דנקודה די' דחכ' הנ"ל כ"א ביותר תחתון שהוא הדומם דעפר ממש שאין למטה הימנו משום דנתב"ס דוקא וד"ל:

(כז) ובכ"ז יובן מ"ש וייצר ה' אלקים כו' בב' יודי"ן. ומה שהזכיר כאן דוקא ב' שמות דהוי"ה אלקים כו' שלא אמר כן בכל הברואים רק ויאמר אלקים לבד כנ"ל. דהנה מבואר למעלה בשרש נשמת האדם שהוא ביו"ד דחכמה (שכולל גם בחי' פנימית הכתר שבקש"י) וגופו מבחי' הדומם שהוא בה"א תתאה משום דנתב"ס דוקא. וזהו ענין ב' שמות דהוי"ה אלקים יחד שם הוי"ה ביו"ד דחכ' תחלת הכל ושם אלקים בבחי' ה"א תתאה סופא דכל דרגין שנתחברו יחד תחלה וסוף יחדיו יודבקו. ולהיות כי בחי' החכ' שבמדבר רחוק מאד מערך בחי' הדומם ע"כ א"א היה שיתחברו יחד בנקל כ"כ כ"א ע"י חבור דב' שמות הללו דהוי"ה אלקים תחלה. וזהו וייצר ה' אלקים כו'. משא"כ שאר כל הברואים שהן בבחי' צו"ח שהוא ה"א עילאה ווי"ו שקרובים זע"ז יותר ובנקל להתחבר יחד לא נזכר ב' שמות דה' אלקים יחד (רק שם אלקים שהוא אלקים עילאה דבינה כו'). וזהו ג"כ מ"ש וייצר בב' יודי"ן דוקא שהן ב' יודי"ן אשר באות הא' א' יו"ד העליון שע"ג קו האמצעי שבו שהוא בחי' נקודה דח"ע הנ"ל מצד נשמתו כו'. ויו"ד הב' שתחת הקו הוא בחי' המל' שהוא בבחי' הדומם כו' שנתחבר תחלה בסוף. וזהו עיקר ענין בחי' האדם שהוא בבחי' שם מ"ה במלוי אלפי"ן דוקא כידוע שמחובר בו תחלה וסוף יחד. והן הב' יודי"ן שמחוברין בקו האלכסוני שבו כו'. והן ב' שמות דהוי"ה אלקים יחד. וז"ש וייצר ה' אלקים את האדם דוקא וד"ל:

(כח) והנה עדיין אין מתיישב לנכון ענין וייצר ה' אלקים כו'. למה בבחי' יצירה דוקא אמר הוי"ה אלקים ולא אמר כן בבריאה ועשייה כמ"ש ויברא אלקים את האדם כו' הלא אמר בראתיו יצרתיו אף עשיתיו כו' וכנ"ל. וגם פשט הכתוב אינו מתיישב במ"ש וייצר ה' אלקים את האדם עפר כו'. דמשמע על מה שיצרו מן העפר הוא שאמר ב' שמות הללו ואח"כ ויפח באפיו נ"ח כו'. ולפי הנ"ל עיקר טעם דב' שמות הללו וב' היודי"ן דוייצר הוא מצד חבור נשמתו בגופו יחד כו'. ואיך יתכן על יצירה בעפר שהוא מה שעשאו גולם שיאמר בזה וייצר ה' אלקים כו'. וכן מ"ש ויברא אלקים את האדם בצלמו בצלם אלקים דקאי ג"כ על ציור גופו וגם על נשמתו שהיא נבראת בצלם אלקים ממש כו'. וא"כ מהו שחזר וכפל הדבר לומר וייצר ה' אלקים כו' אחר שכבר אמר שברא את האדם בצלמו כו' ולמה לא אמר ביצירה בצלמו כו'. וצ"ל שיש ב' מיני אדם א' בחי' אדם דבריאה והוא מ"ש ויברא אלקים