ה, א

מ"ע דבינה עלאה דכמו שלמטה הרי בחי' חו"ב בי"ה יו"ד צמצום כנקודה ו"ה בהתפשטו' והוא מעיין ונהר כי החכמה בבחי' מעיין ובינה בבחי' נהר כידוע בענין המקוה דאך מעיין ובור כו' שהן ד' יודי"ן דמ' סאה כו'. וכך הוא למעלה מעלה בבחי' העצמות ממש דעוה"ב נברא ביו"ד דחכמה שבעצמות ע"כ א' בעוה"ב להנחיל אוהבי יש שהוא בחי' בינה שנק' נהר בהתפשטו' השגה לאורך ורוחב כו' ולמעלה מעל' היינו בחי' בינה שבמל' דא"ס שזהו כמו נהנין מזיו השכינה למטה בג"ע העליון דבריאה כך נהנין נשמות העליוני' שבעצמות מבחי' זיו השכינה העליונה שהיא בחי' מל' דא"ס כו'. אך למעלה מחיי העוה"ב הוא למעלה גם מיו"ד דחכ' שבעצמו' שהיו"ד זה כמו מעיין שנובע ונמשך לנהר דבחי' יש דבינה. אבל בפנימית ועצמות דחכמה שבעצמות כמו שהו' כלול בעצמותו ממש הרי הוא למעל' מבחי' השפעה דאין ליש והוא למעלה מבחי' מים בכלל שלא יתכן בו לומר ענין מעיין ונהר או ים הקדמוני עדיין כנ"ל והוא ענין אור מים רקיע. ויש מדריג' עליונה שלמעלה גם מבחי' אור והוא הנק' אויר קדמון כו' ומשם נמשך דרך ירידה והתלבשות ונק' רוח וז"ש ורוח אלקים מרחפת ע"פ המים. אמנם זהו הבא לכלל בחי' המשכה ע"פ המים כדי שיוכל להיות הבירורים שברוח אלקים דוקא. אבל מ"ש שהן שטין ע"פ המים למעל' גם מבחי' רוח אלקים שמרחפת ע"פ המים הוא בבחי' מדריגה שלמעל' גם ממקור הבירורי' שבח"ע כנ"ל. וע"כ ממילא מובן שהוא למעלה מבחי' חיי העוה"ב שנברא ביו"ד דח"ע שנק' מ"ע כו' שהרי העוה"ב הוא רק קבלת שכר על המצות בפו"מ בסו"מ כו' כל וא"ו אלפי שנין. שזהו בחי' הבירורים דרפ"ח כו' שבח"ע אתברירו ע"י ירידה דח"ע בח"ת כמ"ש חכמות בחוץ כנ"ל. אך עליה דנשמות אלה יהיה אחר קבלת שכר שלהם ע"י הבירורי' דרפ"ח כו' שהיו בוי"ו אלפי שנין שאז הוא למעל' מבחי' הבירורי' לגמרי וע"כ אין התורה נק' בשם המים כלל כנ"ל. וזהו ונחי' לפניו ממש אחר שיחיינו מיומים בקיבול שכר דעוה"ב ע"י הבירורים דמצות שהי' בכל זמן דו' אלפי שנין. וז"ש שהן שטין ע"פ המים בבחי' מקיף הגבה למעל' מהיות גם מקור לברורים דח"ע שנק' מ"ע ומ"ת כו' שהן רק שטין בשיטה א' מלמעלה על מ"ע שנתעלו אז וד"ל:

(כה) אך עדיין י"ל דא"כ מה שייכות יש להם לשוט ע"פ המים דמ"ע דתורה אחר שהן אז במדריג' עליונה שלמעלה מבחי' מים דתורה כלל כנ"ל. הענין הוא כידוע דאורייתא סתום וגליא וקוב"ה סתום וגליא וכנ"י סתום וגליא והיינו בחי' העלם העצמו' ממש כמו שהוא מתלבש בבחי' סתום דאורייתא שהוא בחי' פנימית סודות התורה כמו שהן בשרשן למעלה בהעלם עצמות א"ס ממש. וזהו כבוד אלקים הסתר דבר וכמ"ש הנסתרות להוי"ה אלהינו כו' ונשמות ישראל דלעתיד יבאו לעצם שרשן שעלו במח' העצמית שהוא בחי' סתום יהיו מקושרי' שם בפנימית התורה שהוא בסדכ"ס שבעצמותו. וזהו ונחיה לפניו ממש שלמעלה מחיי העוה"ב שבא האור הנעלם לגלוי אור השגה לקיבול שכר על העבודה כו' וצדיקים דלעתיד ישיגו בפנימית התורה שמתייחד בפנימית ועצמות ממש וע"כ הוא