סב, ג

איש מלחמה כו' וכידוע דכנ"י נק' אשה יראת ה' כו' והקב"ה נק' איש בחי' משפיע לכנ"י וע"ז א' אם יתן איש זה כל הון ביתו שהוא ענין הון יקר ונעים דחכ' דתורה שנק' הון ביתו כו'. וביאור הענין הנה ידוע ששרש החכ' שבתורה היא בבחי' ח"ע שבעצמות א"ס ב"ה דלתבונתו אין מספר כלל ונק' חכ' ש"מ שנק' חכים ולא בחכ' ידיעא כלל כו' וזהו שא' דאורייתא מח"ע נפקת שיצאה מהעלם פנימית ועצמות דח"ע ולזה נק' משל הקדמוני או ים הקדמוני בבחי' קדמונו ש"ע כו' כידוע וזהו ובדעת חדרים ימלאון שהן חדרים דח"ע שנמשך למטה מן ההעלם לגילוי שהן המדות שבח"ע שנמשך בתורה להבדיל בין טמא לטהור כו' והן ששה סדרים דתשבע"פ כשר פסול כו' שהן ס' מסכתות בפרט וגם בסדרים דתשב"כ הן ג"ן סדרים (והן נ"ד סדרים) וז"ש ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן פי' עדן הוא בחי' פנימית דח"ע הנ"ל שהוא מקור ושרש דחכ' שבתורה והוא העדן שהוא העוה"ב שנאמר בו עין לא ראתה כו' ועדן זה נק' עדן סתימאה שהוא בחי' פנימית טעמי תורה ונמשך מן ההעלם והסתימות שלו לגילוי וז"ש ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן שהן ג"ן סדרים דאורייתא כו' והוא ג"כ כפשוטו לג"ע העליון וג"ע התחתון וכמ"ש ויטע ה' גן בעדן מקדם כו' שמאיר שם לנשמות אפס קצה הארה הזאת מעדן עילאה לג"ע והוא ענין זיו השכינה שנהנין הנשמות בכל שבת וחדש כו' וזהו להשקות את הגן וכמ"ש במ"א ע"פ היושבת בגנים כו' וד"ל:

(כא) והנה בחי' ההארה והמשכה הזאת מעדן העליון לג"ע לג"ן סדרים ומשם לתשבע"פ הרי הן באים רק לפרש ולבאר את כל המצות הוא שנק' הון ביתו ונק' הון יקר ונעים כו' לפי שכל המצות הן כלים מכלים שונים לגילוי אור יקר העליון בבחי' פנימית התענוג והשעשועי' עד"מ הון יקר שבבית שהוא טמון ונעלם וזהו מה רב טובך אשר צפנת ליראיך כו' כאוצרות מלכים כו' ושרש ומקור כל הון יקר הזה שבמצות למעלה שנק' הון ביתו הוא בבחי' פנימית דח"ע שהוא ראשית גילוי אור השעשועים העליונים וכמ"ש ואהיה אצלו אמון כו' שעשועים כו' וכמו במ"ת שנמשך פנימית דח"ע באור פנימי' התענוג כמו שאו' באור פניך ממש נתת לנו כו' והוא מ"ש אם יתן איש את כל הון ביתו כמו במ"ת שנתן לישראל התורה שהיא מקור כל הון ביתו (שבמ"ת נדמה להם כזקן במלחמתה של תורה ובים נדמה להם כבחור במלחמה כמ"ש ה' איש מלחמה כידוע) ואמנם ידוע שגם בחי' החכ' אע"פ שהיא פנימית דח"ע כנ"ל אין לה ערך לגבי מהו"ע ית' ממש שלמעלה גם מחכ' דתורה הקדומה שאינה רק גילוי אור בעלמא מבחי' שעשועי המלך בעצמותו ממש וכמו ואני תורתך שעשעתי כו' ולכך א' איש שהחכ' נמשך ע"י בחי' הצמצום וגבור' מעצמות המאציל כמ"ש והחכ' מאין תמצא בבחי' דילוג הערך (וראי' שמתחלקים לחלקי' בריבוי כלים מכלים שונים ע"י בחי' שערות שהוא מ"ש קווצותיו תלתלים כו'). בוז יבוזו לו באהבה כלו' בחילוף האהבה שכל הון ביתו אין ערך להם לאהבה רבה שבאה