ק, ג

תחלה זעקת סדום ועמורה כי רבה כו' דהיינו מפני שכל מעשיהם הרעי' וחטאים מאד עלה הכל למעלה מעלה ממש עד כי באה אלי ממש והוא מובן עפ"י כל הנ"ל בענין ריבוי התחלקות הכלים ולבושים מעולם העליון לעולם התחתון מאצי' לבריאה ומבריאה ליציר' ומיציר' לעשי' עד בחי' הכלי' ולבושי' החיצוני' דמל' דמל' דעשי' בע"ש דנוגה דעשי' כו' שמתאחדים הכל כא' בין מלמעלה למטה בין מלמטה למעלה כנ"ל בענין ההשגחה הפרטי' על כל מעשה בנ"א לטוב ולרע כו' שכל מעשה בנ"א למטה יעלה הכל למעלה מעלה ע"י ריבוי הממוצעי' דמלאכים דבי"ע שמקבלים זה מזה כו' עד שיכול לעלות מעשה האדם בגופו הגשמי ומחשבותיו מסוף עולם העשי' עד עצמות אור א"ס ב"ה שבאצילות כו' וגם כאן בזעקת סדום כו' הרי כל חטאתם עלה תחלה למעלה בשרשם במזלות ומלאכי' הרוחנים שמקבלים מחיצוניות הכלים דמל' דעשי' והן מעלים אותן עוד למעלה מהם למלאכי' דיצירה שמקבלים מהם בדרך עו"ע כנ"ל ורק עד"ז הולך ועולה מיצירה לבריאה ומבריאה לאצילות והוא בבחי' מל' דאצילות שהוא בחי' מקור חיות כללי לכל הג' עולמות דבי"ע כידוע והוא שם אדני אדון כל הארץ או שופט כל הארץ בכלל והוא אדני אותיות דינא בחי' דינא דמלכותא כו' שע"ז אמרו וה' הוא ובית דינו כידוע וז"ש בזוהר בפי' הכצעקתה לשון נוק' שהוא צעקתה של מדה"ד והוא הכוונה על בחי' המל' שנק' בשם ב"ד של מעלה ששופט כל הארץ בדין ומשפט על כל הברואים שאין מלך בלא עם כו' וידוע דלגבי בחי' עצמות האורות העליונים דאצילות שבאו"א וז"א אינו אלא בחי' מקבל לבד (כידוע בענין אמת ואמונה כל זאת כו' דמה שהוא בבחי' מקבל באצילו' נעשה ראש ומקור להשפיע לבי"ע כו') וז"ש בזהר דדא הוא גזרת דינא דתבעא על עלמא כו' שהוא בחי' הגבורות ודינין שבבחי' המל' שעולה הכל למעלה באצילות לפי העלאת מעשה התחתונים שבבי"ע כו' וכמ"ש בזוהר בפ' זו במ"ש הבאה אלי דא הוא רזא כמו בערב היא באה ובבוקר היא שבה ודא הוא הבאה אלי כגוונא דא קץ כל בשר בא לפני כו' דר"ל שבלילה עולה המל' בבחי' או"ח שהוא בבחי' הגבורות ודינין ובבוקר היא שבה בבחי' ירידה דאו"י בבחינת החסדים להאיר בגעה"ע וגעה"ת שז"ש אל בית הנשים שני כו' לפי שכל בחינת העלאת מ"ן דמלאכי' ונשמות דבי"ע שנכללים ועולים עם בחי' המל' דוקא שנק' פתח ושער להוי"ה דאצי' וכמ"ש בזוהר ע"פ (בראשית כט, ט) ורחל באה עם הצאן אשר לאביה כי רועה היא כו' שהוא בחי' המל' שעולה למעלה עם כל העולמות שנק' רועה עליהם כו' ונק' ג"כ רחל עקרת הבית כו' ולפי שהכל עולים ע"י בחי' המל' דאצילות בכלל ע"כ לפעמי' עולה למעלה באצילות בבחי' הדינין וגבורות ולפעמים עולה בבחי' החסדי' לפי שאין העלאה זאת רק לפי אופן העלאת מעשה התחתוני' ע"י הממוצעי' הרבים כנ"ל שהוא ע"י המלאכי' דבי"ע כנ"ל וז"ש בזוהר ע"פ אבן ספיר דמות כסא דעלמא עילאה שהוא בחי' המל' כספיר זה דמתחז' בגוונא סומקא וגוונא חוורא כו' לפי אופן העלאת עלמא תתאה אם מגבורו' או מחסד כו' (וע"כ א' ואל יבא בכל עת אל הקדש דהאי