פג, ג

שהמל' מקבלת בעצמה תחלה בעודנה בבחי' האצי' ממש גבוה הרבה ממה שנעשית ראש לשועלים בירידתה בבי"ע כידוע ואיך נעשה יח"ע זה ע"י ענין דמעשה גשמית דנתינת הכסף לעני כמצות הצדקה עפ"י תורה הנגלית לנו דוקא. אך הענין הוא מטעם הנ"ל דלפי שהמצות נתלבשו למטה בדברים גשמיים דוקא מזה הוראה על בחי' אור פנימית הכתר שמאיר בהן כנ"ל דפ' קדש שגנוז בה מעצמות דחכמה דמאציל שלמעלה הרבה מאור חכמה דאצי' כו' מצד אמצעות דבחי' הכתר שבמצות תפלין שנק' תר"ך עמודי אור כו' ומזה יובן ג"כ בכל המצות מעשיות שהן בדברים גשמיים כמו הצדקה גשמית שע"י יהיה בחי' יח"ע מאד להוסיף אורות באצי' שזהו דוקא מצד ירידת אור הכתר בלבושים דמצות בחצונית יותר מטעם כלל הנ"ל וא"כ גם במצות צדקה לפי שהיא במעשה גשמית דוקא עי"ז מתעורר שיהי' שפע אור דחסד דז"א במל' דאצי' שנק' יחוד דזו"נ כנ"ל וד"ל:

(כב) (ודרך כלל הרי מכל מעשה המצות נעשה יח"ע שנק' יחוד קודב"ה ושכינתיה שהוא בחי' יחוד דזו"נ דאצי' והכל מטעם הנ"ל שבמצות שורה מעצמות אא"ס שבפנימית הכתר דוקא כנ"ל) וכמו"כ במצות אתרוג עם לולב ומיניו דידוע שהאתרוג הוא בבחי' המל' ולמטה הוא אתרוג גשמי ולמעלה גורם ע"י מצוה זו דלקיחת אתרוג ולולב שיושפע במל' דעת מז"א כידוע שזה ודאי בא ממקום ומדרגה עליונה ביותר במל' דאצי' שלא היה אור כזה עדיין מז"א למלכות בכל היחודים שלהם שמקבלים מוחין מאו"א כו' לפי שנטילת לולב ואתרוג מצוה היא ששרשה בבחי' פנימית הכ"ע כנ"ל וירדה ונתלבשה למטה בלולב ואתרוג הגשמיים הרי יורד גם בחי' אור דכ"ע שהוא שרש כל המצות למעלה שהן בחי' תרי"ג ארחין דגלגלתא כו' ונתלבש במעשה המצוה הזאת דלולב ואתרוג והוא הגורם בחי' תוס' אורות העליונים במל' שתקבל מז"א ע"י הלולב כו' וכך יובן בכל המצות שנעשים בגשמיו' שנעשה עי"ז יח"ע באצי' מטעם הנ"ל (ואפי' במצות ת"ת נמשך בחכמה מעצמותו ית' והוא לשמה לשם התורה הקדומה וע"י עסק גשמית התורה שלמטה וכן במצות ק"ש ביחוד דע"ס נמשך יחוד עליון יותר מיחוד העליון שכבר הוא בע"ס דאצי' כו' וד"ל:

(כג) והנה אע"פ שנתבאר למעלה שע"י התו"מ בפ"מ דוקא נעשה יח"ע באצי' עד רום המעלות מטעם הנ"ל מ"מ עיקר סבת גלוי אורות עליוני' ויח"ע ע"י המצות הוא שעשו האבות אברהם יצחק ויעקב הכנה רבה לזה ע"י העובדות שלהם ונסיעתם בא"י שזהו כל עיקר ענין ספורי מעשיות דס' בראשית מלך לך עד סוף ויחי שכל הספורים הן באבות ושבטים ויוסף שמהם היה הכנה להיות יח"ע במצות שקבלו ישראל לעשותם בגשמיות וע"כ נק' ספר בראשית ספר הישר (וכמשי"ת) ואם לא היה קדימת מעשה האבות ביחודי' עליונים שעשו בעובדות שלהם קודם מ"ת לא היה יח"ע כלל במעשה המצות הגשמיים שלא היה יח"ע תלוי במעשה התחתונים כלל שהרי אין ערך כלל לנברא בע"ג