קכג, ד

הכוללים כל חיות האברים כנ"ל שא"א לומר שיקבל השערה חיות עצמית מעצמות ומהות המוחי' אף לא מחצוניות החומר של המוחי' שהן גידי' הדקים הנ"ל שאם הי' גם בחלל השערות מבחי' הגידי' דקים שבמוחי' הנ"ל הי' גם בהן הרגשה ותנועה כמו בבחי' החיות של כל האברי' והרי כשיחתך השער' לא ירגיש כאב כלל כי הן מהות נבדל מן הגוף כלבוש החצוני ממש רק בהמשכ' שער' יכאב לפי שהגומא שמשם יונק השערה בחללה יש בה קצת יניקה בהבל החיצוני ביותר שיוצא ובוקע מבחי' המותרות של המוחי' כאשר הן בוקעי' ויוצאים לחוץ (והוא כמו הבלים זרים שבמותרי המוחי' שימצא מחמתם בלבול בכלי המוח מצד שעולים בריבוי ודוחקים את המוח ובוקעים ויוצאים לחוץ והן סיבת צמיחת השערות בראש והיינו מותרי הלחלוחית שבמוחי' כו' וראיה לזה מערבוביא דמשערות הראש בא מצד ריבוי המותרות מוחי' כידוע וגם מסיבת עומק העיון שלא יכיל כלי מוחו ידחוק המוח ויבא לכלל בלבול המוח שכל זה מצד בחי' המותרות שיש בזה שרש עליון יותר מגוף המוחין עצמן כמשי"ת בסמוך והנה בגומא שבראש יש בה שרש יניקה מן המותרות הנ"ל שנק' שרשי יניקות השערות והוא ענין הבל החיצוני שנמשך מן המוח וצמיחת גוף השערה אינו רק בחי' התפשטות היניקה הזאת שמתצמצם ביותר ולא עצם וזהו שביניקת השערה הוא כמו ענין הוי"ו שבראשו יו"ד שהגומא שבה עיקר עצם היניקה דהבל המוח נק' יו"ד והנמשך ומתקצר ממנה בגוף השערה הוא הוי"ו כו' אבל הגומא בעצמה היא העצם שממנו בא בחי' התפשטות הצמיחה של השערות וכמו אילן ששרשיו יונקים בארץ וגוף האילן צומח משם וכן העשבים ותבואות הארץ יש להם יניקה בארץ (ובגמרא דנזיר איכא פלוגתא אי שרשא רביא כו' דהשורש שבגומא היא עצם כח היניקה שבוקע לשם הוא בלתי מתפשט כלל ומה שמתפשט ממנו אינו רק חיצוניות שלו כו' וד"ל) (וכן שערות שבגוף באים מן הנקבים שבעור שמשם הזיעה יוצא שהוא ג"כ מבחי' מותרי הדמים ומותרי הבל הגידים ועורקים שדוחקים ויוצאים לחוץ ע"י הגומות שלהם כמו בשערות שבראש וד"ל):

(יב) והנה אחר כל הנ"ל יובן הנמשל מכל זה למע' שיש ב' מיני השפעות שהן ד' מדרגות בפרט בפנימיו' וחיצוניות בציור אדם העליון (שהן ג' מיני אדם כנ"ל) והכל נמשך מבחי' מקור החכ' עילאה שזהו בחי' ח"ס שנק' אברם כנ"ל ה"א בחי' השפעה הפנימית שבפנימית הנ"ל שהוא כמו הרצון ושכל הנעלם בעצמות הנפש ממש כו' זהו בחי' ע"ס הגנוזות בעצמות המאציל ממש כשלהבת הקשורה בגחלת כו' שנק' ע"ס בלי מה בלי מהות מציאות חכ' ומדות כו' (שנק' אדם דבריאה בכלל שזהו בחי' א"ק בכלל) ומדרגה הב' כאשר מאיר מבחי' ההעלם שבעצמות להיות גילוי אור בכלי שזהו כמו העלם החכ' שמאיר בכלי מוחא כו' ומן החכ' נמשך למדות בגידול והתפשטות כמ"ש למע' בענין לפי שכלו יהולל איש שהן מדות שנולדים מן השכל כו' ומן המדות למדו"מ והכל בבחי' הצורה הרוחניות דנפש האדם בהתלבשות בגוף כך למע' הוא ענין התלבשות האורות דע"ס בכלים דאצילות כמו חכ'