לו, ג

ריח ניחוח כו'. ואמנם אחר ההעלאה ובירור המאכל דקרבן שעולה לריח ניחוח לשם הוי"ה בבחי' הארת הרצון והתענוג דעצמות (בחי' רעוא דכ"ר) צריך להיות ניסוך היין דוקא ואין זבח בלא נסכים כידוע. וענין היין הוא שישמח הלב כמ"ש (תהלים קד, טו) ויין ישמח לבב אנוש ומוציא כל סוד והעלם לגלוי שזהו עיקר המתקת הדינין כמו כאשר טוב לב המלך ביין יוציא לחירות כל החייבים ויקבל לרצון טוב גם לשונא ועובר על רצונו להיטיב לו כל טוב. והוא מצד שיש ביין תגבורת החסד והטוב שמצד השמחה שביין והשמחה הוא מקור לכל החסד וטוב שברצון הטוב שיבא מן ההעלם לגילוי אור ביתר מכפי המדה הרבה גם מכמו שיש בטבע הטוב להיטיב וגם להפוך כל דין ורגז לחסד וטוב יותר מן המאכל שאין בו שמחה רק עונג וטעם שמטיב הרצון שאין בזה למעלה מן המדה כ"כ אבל ע"י השמחה שביין טבעו לפרוץ גדרו למעלה מן המדה של הטוב שברצון וענג כו' (וכמ"ש במ"א שהשמחה למעלה גם מן הענג כו') והוא הטעם שהיין המשמח מביא וממשיך כל בחי' ההעלם לגלוי כמו שאמרו (סנהדרין לח, א) נכנס יין יצא סוד דיין גי' סו"ד. והיינו כמו שאנו רואים בשמחת הלב ביין יוציא כל הנעלם בנפשו לגילוי כמו הסוד הנעלם שבחכ' שלא היה יכול לבא לגילוי בדבור כלל יתגלה ביותר מן המדה בהעלם מקור החכמה כענין (שם) אגברו חמרא אדרדקי כו' ויין ישן לזקנים שיוציא גם הסוד בזקן שקנה חכ' ממקור' (שנק' ח"ס וכמו רזא דרזין שנק' חכם הרזים כמ"ש במ"א) וגם בחי' ההעלם ומקור דכל רצון ותענוג הטוב הגנוז בעצם הנפש ממש יבא לגלוי לעשות הפוך טבעו כמו מקמצנות לפזרנות ליתן כל אשר לו כו' שאין כח זה כלל בכל ענג המורכב בדבר מה בחכ' ומדות כו' לפי שהשמחה היא פתיחת כח עצם הנפש ונק' שמחת הנפש עצמה (כמ"ש במ"א) ויובן זה גם למעלה ביין המשמח שנכנס יין כמו בניסוך ע"ג המזבח יוצא בחי' סוד הוי"ה מן ההעלם לגלוי והוא כל בחי' ההעלם שברצון וח"ע שהיה מוסתר ונעלם בתכלית בשם אלקים המסתיר על שם הוי"ה (כי שרש שם אלקים המסתיר על שם הוי"ה דחכ' ומדות ורצון ותענוג הוא למעלה מגילוי אור דשם הוי"ה כי הוא בבחי' הכתר שבכתר שלמעלה גם מחכ' שבכתר שנק' סדכ"ס כו' כמו (שמות כ, יח) ומשה נגש אל הערפל אשר שם האלקים שהוא בחי' חשמל העליון שישת חשך סתרו כו' שא"א לבא לגלוי אור דחכ' כלל וכידוע בענין ז"פ הוי"ה הוא האלקים במוצאי יו"כ שזהו עלייה דשם הוי"ה דחכ' בשם אלקים דכתר וכמ"ש במ"א וד"ל):

(יד) וזהו הטעם נכנס יין יצא סוד. דשם הוי"ה המוסתר בשם אלקים דוקא כי שם אלקים הוא בחי' ההסתר והכסוי דשם הוי"ה דחכ' כמ"ש (איוב כח, יב) והחכמה מאין תמצא מאין דכתר ואי זה מקום בינה כלומר מאין הוא מקור הנעלם דחכ' ומאין תמצא מציאותה וכן אי זה מקום בינה וע"ז השיב אלקים הבין דרכה שם אלקים דכתר שבבחי' ההעלם דאין הוא הבין דרכה דחכ' והוא ידע מקומה דבינה שהוא תשב"כ ושבע"פ והן ב' מזלות דנוצר ונקה וכמאמר