צה, ד
מדניאל וחביריו שאעפ"י שחבריו לא ראו כלום מזלייהו חזי (מגלה ג, א) ונפלה עליהם חרדה גדולה הרי פעל חרדה מורגשת בגוף מן ההעלם דמזלייהו חזי כו' וד"ל (וכענין לב יודע מרת נפשו (משלי יד, י) שהיא בהעלם ומרגיש בלב פתאום כו' וכה"ג) וכך הוא בבחי' התענוג שבהעלם בנפש שיבא לידי גלוי בנר"נ וכלים שלהם במורגש כמו בשור' טובה שא' (שם טו, ל) שמוע' טובה תדשן עצם וכמעשה דאספסיינוס (גיטין נו, ב) הרי התענוג הרוחני שבנפש בא לידי הגשמה ובמורגש במוח ולב עד שתדשן עצם הגשמי לעשות בו התפשטות בתוס' שמנונית ושיקוי של עצמות שנק' דשן כמו חלב ודשן תשבע נפשי שתענוג האלקי שבנשמה הי' אצלו כמו חלב ודשן שמדשן הבשר והעצמות כך תשבע נפשו בעונג האלקי במורגש ובהגשמה כחלב ודשן כמו ישבעו ויתענגו כו' וכמו כל התענוגים הגשמיים כמעדני מאכלים שמוסיף התפשטות בבשר ועצמות כמו שמנת עבית כשית (דברים לב, טו) והוא בחלב שמדשן העצם ובדם ובשר לעדן את הבשר כו' וכך כל תענוגים הרוחני' יותר כשחוק וטיול וכבוד וגדולה ועושר וכל חמדת עוה"ז כו'. וכל זה הוא שבא מן ההעלם שבנפש לבא במורגש עד גם התענוג שבשכל ורצון בדבר מה שהעיקר הוא התענוג המורגש בו ונק' כל זה בחי' עונג המורגש אבל בחי' מקיף דיחידה שהוא מ"ם דצלם הוא הבלתי מאיר ובא בנר"נ דאדם במוח ולב כלל ונק' מקיף למקיף דחי' כנ"ל כידוע והוא בחי' עצמות הנפש ממש שגם בחי' התענוג והרצון שבה הוא רק בבחי' תענוג ורצון הנעלם בבחי' עצמותה ומהותה ממש ונק' תענוג ורצון עצמי ופשוט בבחי' עצמיות הנפש ממש שאין ערך כלל לרצון ותענוג הבא בנר"נ שבגוף הנ"ל אליו כלל מאחר דמה שנמשך איזה הארה דתענוג ורצון בנר"נ היינו רק ממקיף דחי' הנ"ל והוא מה שהנפש נתמלאה תענוג בעצמה עדיין משמועה טובה כמו ותחי רוח יעקב (בראשית מה, כז) בעצם משמועה טובה דיוסף וכן בשרה מיצחק וכה"ג באהבה בתענוגים ישנה בהעלם עצמות התענוג שבנפש רק שלא תוכל לבא במורגש שלא יכילנו המוח והלב כלל ולזאת לא יבא בחי' התפשטות מתענוג זה העצמי בגוף כלל רק בנפש עצמה. וראי' לזה מהיפוכו שהוא הצער שנק' מורגש בגוף לנגד עונג המורגש הנ"ל שכל צער ויסורים הוא רק היפוך העונג כו' יש ג"כ צער בנפש עצמו ממש מבשורה רעה מאד שנוגע לעצמות נפשו ממש וכמו בחנה שא' (ש"א א, י) והיא מרת נפש ממש כו' רק שאינו בא במורגש במוח ולב רק בהעלם גדול לפרקים (כמו לב יודע מרת נפשו ממש אך הוא רק בהעל' ולא במורגש ממש דלא כדלעיל):
(י) והנה אחר הקדמה זאת יובן ג"כ בענין המקיפין דחי' יחידה הנ"ל בנשמה האלקי'. ומזה יובן ג"כ למעלה בבחי' מקיפי' הללו דנר"נ דאדם העליון דאצילות כו' להיות שיש ב' מדרגות בתענוג ורצון שבנשמה בהתענגה על ה' א' תענוג ורצון המורגש בלב ומוח אעפ"י שהוא למעלה מן ההשגה והטעם כו' כמו לבי ובשרי ירננו כו' (תהלים פד, ג) וכן מ"ש (שם) כמו חלב ודשן תשבע נפשי ושפתי רננות יהלל
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.