מח, ג

היש ימשיך לחיות הרוחניות דעצמות הנפש וזהו אדם א' דם כמ"ש במ"א:

(ח) וזהו ההפרש בין משה לנביאים שביד הנביאים אדמה כו' שלפ"ע הפשטת גשמיות שלהם כהשגה בביטול היש לאין כך יומשך בנשמתם מבחי' אין האלקי דעצמות בראי' המהות כו' וזהו במראה אליו אתודע בחלום כו' אבל משה נבואתו היה בזה הדבר לנוכח בבחי' נקודה דאין העצמי שהוא אמתת מהו"ע א"ס ב"ה כמו אמתך אלקי כו' וע"כ נק' החכ' אמת להיותו בבחי' ראי' אמיתי' דמהו"ע ית' כמו שהוא כו' כמו הרואה את המלך שרואה אמתות מהותו בלי נטיי' ימין ושמאל משא"כ בהשגה שכלי' שמשיג בשבחו לא יוכל לבא לאמתו' מהותו כ"א במציאותו (וכמו השגת חכמי הקבלה כרשב"י ור"ע ור"א וכה"ג אעפ"י שהשיגו בע"ס דאצי' ולמעלה מעלה בטה"ע כו' כל זה הוא רק השגת המציאות אעפ"י שהי' בראי' עין השכל כמו אסתכלנא ברזא דחכ' כו' (וכהאר"י ז"ל שהשיג בחלום ברגע א' אור החכ' שהי' צריך לכתוב זמן רב) משא"כ נבואת הנביאי' הי' בראי' המהות כמ"ש ישעי' (ישעי' ו, א) ואראה את ה' יושב וכה"ג רק שהי' לפ"ע הזדככות ביטול היש לאין כנ"ל):

(ט) וזהו יחוד פנימי דאו"א ויש בזה ב' אופנים א' בשבת שבינה עולה בחכ' וכמו הבן בחכ' וביו"ט נה"י דאבא מלובש באימא ונק' מקרא קדש וכמו וחכם בבינה שזהו הארת האין דחכ' בעומק המושג דבינה וכמו שנראה לעין שאחר הפשטת הגשם מן השגת שכל ויבא לתמצית הכוונה הרוחניות כנ"ל אזי יגיע לבחי' ראי' עין השכל כמו טעמו וראו כו' שהוא טעם ועונג הנעלם שבעצמות מצד עצמות ומהות א"ס ב"ה כמו שהוא למעלה מההשגה לגמרי (ויש בירידת אין דחכ' ג"כ ד' מדרגות עד התגלות חו"ג שבלב בשר כנ"ל בבינה והוא הא' בראי' עין החכ' שבזה עונג העצמי בתמצית דבינה (שהוא שער הנ' ונק' שביל' דקיק דבי' עייל אבא לאימא כו' וכמ"ש במ"א ע"פ ולא ידע איש כו') והב' בחו"ג המכוסים ביסוד אימא כך הוא בחו"ג בביטול העצמי דאין דחכ' והג' ביטול עצמי זה שבא במורגש בהשגה דבינה שמוסתר בזה נקוד' העצמי' דאין דחכ' שלמעלה גם מעומק המושג והוא שיר כפול דחו"ב והד' בחו"ג שנולדי' בלב שזהו יסוד אבא ביסוד ז"א שיש שם דוקא ראי' עין החכ' כמ"ש בעין השכל דבלבא אתחזא וכמו ולבי ראה כו' והה' נקודת הרצון ותענוג הנעלם הפשוט העצמי ממש שבנקודת הלב שמלובש בחזה הלב בנקודה דחכ' שבבחי' ראי' דוקא וכמו שהי' בדוגמא זו במ"ת שהיו רואי' כו' ועכ"ד פרחה כו' בבחי' פב"פ ממש כו' וכמו שיר פשוט שיוצא מהבל הלב החיצון שהוא למעלה מעונג הפשוט שבראי' דחכ' במקורה מטעם הנ"ל בענין הבירורים דבינה בה' מדרגות עד המדות שבלב כו' וזהו ממעמקי' למעלה מעומק דחו"ב שבלב כמ"ש במ"א:

(י) והנה אחר כל הנ"ל יובן ענין הנ"ל בכללות ענין תיבת נח איש צדיק כו' שהוא כמו בחי' פנימי' היחוד